“左琴右書”的人才培養(yǎng)模式初探
——以閩南師范大學文學院為例

曾 芳，黃文麗

（1.閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000；2.漳州職業(yè)技術(shù)學院 科研處，福建 漳州 363000）

2011年，黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”十八大報告進一步明確，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。十九大報告中則提出，要“在堅定文化自信中弘揚傳統(tǒng)文化”。高校是文化的高地，理應(yīng)肩負起文化復興與發(fā)展的使命，承擔起培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育與傳播卓越人才的重任。然而，目前高校內(nèi)部由于人才培養(yǎng)的學科專業(yè)化，文、史、哲的學生往往只是分科的知識學習，遠離社會現(xiàn)實生活，而經(jīng)、管、法、教育的學生重實務(wù)，藝術(shù)類學生又重技藝，均缺乏深厚的人文基礎(chǔ)，已不能適應(yīng)綜合性的文化教育及傳播的需要[1]。近年來，學科整合的呼求越來越強，但整合什么？怎樣整合？卻仍然需要探討。詩是中國文學的核心，而琴歷史悠久，同樣是中國古代文人藝術(shù)的核心載體。琴詩結(jié)合，是中國文化的一個悠久的傳統(tǒng)，它呈現(xiàn)的中國文化藝文的結(jié)合，道和藝的結(jié)合，在古代教育和文化傳播上發(fā)揮過極為重要的作用，由經(jīng)典弦歌拓展而來的樂教詩教，可為傳統(tǒng)文化教育與傳播優(yōu)秀人才的培養(yǎng)提供有益的借鑒。

一、古琴文化教育開展的必要性

在中國，古琴作為一種樂器，不但具有音樂審美的功能，而且具有一定的社會功用性。在周代，禮樂盛行，統(tǒng)治階級用禮樂制度來嚴格區(qū)分身份等級，當時“士無故不徹琴瑟”（《禮記·曲禮下》）。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家文人推崇圣賢，尚禮樂，認為琴樂可在潛移默化中對人產(chǎn)生影響，使人們品行端正，從而達到不用刑和法就能統(tǒng)治天下的境界。這種“崇圣情結(jié)”與“禮樂治國”的思想以琴為載體，賦予音樂道德教化的功能。古琴因此被譽為“樂之君”“八音之首”，戰(zhàn)國以后，古琴逐漸走出了廟堂，成為歷代中國文人士大夫必備技藝[2]。文人以琴音寄托自己的精神世界，在進行藝術(shù)體驗的過程中進行文學創(chuàng)作。中國古代的著名文人如蔡邕、嵇康、阮籍等通過琴這一獨特的方式來表達對于社會現(xiàn)實的思考，創(chuàng)作出了大量膾炙人口的作品。在高校漢語言文學專業(yè)開展古琴文化課程教育，能夠讓學生更深入地理解文人創(chuàng)作的心態(tài)，理解文學與藝術(shù)的關(guān)系。這有助于中華傳統(tǒng)文化教育傳播人才的培養(yǎng)，適應(yīng)海外孔子學院復合型師資需求，有助于培養(yǎng)“一帶一路”文化拓展需要的復合型文化推廣人才，有助于培養(yǎng)使傳統(tǒng)文化進入百姓生活需要的復合型教育宣傳人才，拓寬本專業(yè)學生的就業(yè)之路。

（一）文化傳承的教育指向

文化是一個國家、一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要標志，是國家軟實力的重要體現(xiàn)，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。習近平總書記在許多場合都表示了對傳統(tǒng)文化的高度重視，多次強調(diào)：中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。大學是文化的高地，理應(yīng)肩負起文化復興與發(fā)展的使命。致力于繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化的研習與人才培養(yǎng)、學術(shù)研究、社會服務(wù)緊密結(jié)合起來，確保人才培養(yǎng)的深度、廣度和社會適應(yīng)度。

古琴藝術(shù)建立在文人文化傳統(tǒng)上，深刻反映文人的文化觀念、哲學觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)。儒、釋、道思想是影響古琴文化發(fā)展的主要哲學思想。其中，以儒家思想留下的烙印最為深刻。儒家自古以來就特別注重“禮樂”文化，“樂教”更是實現(xiàn)教化的主要形式，音樂成為了一個人個性修養(yǎng)的重要的組成部分[3]。古琴音樂是中國傳統(tǒng)文人音樂的代表，也是儒家文化的一種特殊載體。高校漢語言文學專業(yè)的學生通過學習古琴文化，可以對古代文人所具有的儒家風范有一個更加清晰的認識，更容易領(lǐng)會到古代文人所倡導的溫柔敦厚的君子之氣[4]。

古琴文化中強調(diào)的是人與琴之間的交流，文人通過古琴表達自己的追求和心境，歷史上許多著名文人大家都創(chuàng)作過與古琴相關(guān)的文學佳作，如李白的《聽蜀僧濬彈琴》、韓愈的《聽穎師彈琴》、王維的《竹里館》、孟浩然的《游鳳林寺西嶺》、白居易的《船夜援琴》、蘇軾的《琴詩》等，在文學史上俯拾皆是。對于漢語言文學專業(yè)的學生來說，如果只是記誦基本的詩詞文本，而對于詩詞背后的文化意蘊以及相關(guān)聯(lián)的一系列文化背景不了解，是難以融會貫通地學好知識的。通過了解古琴文化，有助于了解文人的精神世界，以及當時文人自身的價值追求，有助于學生更好地理解文學作品。

（二）學生審美能力提高的要求

文學是藝術(shù)的一種表達方式。就目前高校的教學狀況來看，音樂文化類課程僅在一些藝術(shù)學院開設(shè)；在漢語言文學專業(yè)中，教師大多只是傳授文學知識。文學和藝術(shù)被割裂開來，人們往往偏重文學的實用性、功利性，忽視了其精神價值。這使得漢語言文學專業(yè)的學生在經(jīng)過四年的學習后，大多只是記住了這些知識的條目，對于文學的內(nèi)涵以及審美難有更深的理解，這也是漢語言文學教學的一大缺陷。當前大學生的審美水平普遍比較低，當前社會“快文化”的發(fā)展，亦使得他們出現(xiàn)了審美疲勞。[5]將古琴文化課程引入到高校漢語言文學專業(yè)的教學中，將喚醒學生的審美水平，讓他們能夠更好地提高自身的審美能力。

（三）學生創(chuàng)作靈感的驅(qū)動力

古琴文化中多是對于山川風景的描述，古琴曲帶給人空靈、清雅和幽靜的感受。漢語言文學專業(yè)的學生通過研習古琴，將古代文人所寄托在琴中的山水風光以及田園樂趣在心里悉數(shù)瀏覽，能夠享受到古琴所散發(fā)出的那種“靜”的精神狀態(tài)，緩解現(xiàn)代社會所帶來的浮躁的情緒。通過主觀的介入，理解作品中的深刻文化意蘊，能夠給學生帶來更多的想象空間，激發(fā)出更多的創(chuàng)作的靈感，從而提升文學創(chuàng)作能力。

二、古琴文化課程的開展與改革

以古琴文化課程在閩南師范大學文學院漢語言文學專業(yè)的實際開展情況為例，就其存在的問題進行分析，并從課程和師資兩個方面談?wù)勅绾芜M行相關(guān)課程改革。

（一）古琴文化課程的開設(shè)情況

自2016年開始，閩南師大文學院（以下簡稱文學院）在現(xiàn)有課程的體系框架內(nèi)，開設(shè)了古琴藝能課程。該課程的教學主要圍繞以下幾個方面開展：第一，對古琴文化知識的研習，包括對琴歌和琴曲知識的研習，相關(guān)課程有《琴歌鑒賞》；第二，對琴詩、琴史以及琴文的學習，關(guān)聯(lián)課程為《琴詩文選》《琴史》；第三，對古琴基本演奏技法的學習，關(guān)聯(lián)課程有《古琴研習》《中華傳統(tǒng)藝能實訓》等。除了在課堂上學習基本的古琴知識外，每一學期都會組織帶領(lǐng)學生到古琴文化基地開展藝能課程實訓活動。課程結(jié)束后，采用匯報演出、專題討論會、小論文、古琴文化展演設(shè)計等形式進行考核。

子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語·述而》）。孔夫子身體力行地研習古琴藝術(shù)，從藝術(shù)教育的實踐中，得出了音樂審美教育對精神品質(zhì)培養(yǎng)的必要性與可能性，及其深遠影響。古琴文化課程的開設(shè)，增強了文學院學生的國學素養(yǎng)，讓他們對于傳統(tǒng)文化有了更加清晰的認識和認同感。同時，學生掌握了一定的古琴演奏技法和琴歌琴曲后，走出校門，到中小學校去演出，或是舉辦各種雅集詩會，亦是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和復興。

目前，本院學生承擔了研究古琴文化的國家級大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目2 項，省級3 項，完成項目成果匯編2 部；撰寫《琴曲故事匯編》一冊；本科生撰寫古琴與文學畢業(yè)論文近10 篇；參加過兩屆國際古琴文化知識大賽并分別取得第一名和第二名的成績；編演弦歌作品《蒹葭》《大學》《求索》《桃夭》等，并創(chuàng)新性地將唐代畫家周昉的《調(diào)琴啜茗圖》以弦歌形式搬上舞臺，在廈門古琴新年音樂會、國家漢辦委培孔子學院志愿者活動等大型活動中演出。與漳州市文聯(lián)、漳州廣電、漳州市作協(xié)、龍人古琴研究院等單位聯(lián)合在南湖公園、南山書院等地舉辦以琴為主題的國學雅集，引來眾多市民觀看。如此，琴，詩，書，畫融為一體，課程實踐與課外實踐結(jié)合，不間斷研習與集中實習結(jié)合，文化體驗和文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換實踐結(jié)合所培養(yǎng)出來的中文應(yīng)用型人才，正符合了國家文化強國、文化拓展急需大量文化教育、文化傳播人才的需要。

（二）古琴文化課程開設(shè)中存在的問題

古琴文化課程在我校漢語言文學專業(yè)初次開課，在教學過程中發(fā)現(xiàn)了一些問題。結(jié)合教學的實際情況來看，主要有以下方面：

（1）古琴文化課程尚未形成成熟的教材

古琴文化課程引入普通高校的漢語言文學專業(yè)教學，必然和音樂學院的教學有很大的區(qū)別，其教學側(cè)重點不在于教授學生的專業(yè)演奏技能，而重在古琴文化內(nèi)涵的熏陶，使學生能夠?qū)⒐徘傥幕c文學的發(fā)展相互聯(lián)系，為更好地理解文學藝術(shù)的發(fā)展做鋪墊。但目前古琴文化課程教材尚未形成完整的體系，特別是在課程內(nèi)容的選擇以及教材的使用等方面尚需推敲。

（2）古琴文化教育師資力量缺乏

目前學院開設(shè)的古琴文化課程授課教師多為外聘師資，成本較高，對于該課程體系的長期發(fā)展不利。

三、古琴文化教學改革措施探討

根據(jù)在開設(shè)古琴文化課程教學中發(fā)現(xiàn)的上述問題，文學院采取了以下改革措施：

（一）探索構(gòu)建適合“中文人”的古琴文化教育課程教學體系和實踐體系。主動對接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳播行業(yè)，對接傳統(tǒng)文化教育有特色的臺灣高校，學習經(jīng)驗，逐步完善與古琴文化知識相關(guān)的課程體系，使之以傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力培養(yǎng)為核心，藝文結(jié)合，推動傳統(tǒng)文化的學習與文化的教育傳播、文化建設(shè)需要結(jié)合。

（二）建立閩臺“校校企”互嵌互動機制。文學院與長泰龍人古琴研究院合作，把學術(shù)資源引入了龍人古琴，并建立中華傳統(tǒng)文化研習基地，與臺灣明道大學的詩教合作項目帶入了企業(yè)，推動了龍人古琴由古琴制作向文化教育產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型；龍人古琴在學校建立了龍人古琴課堂，讓古琴進入閩臺高校，同時三家聯(lián)合成立原龍詩教中心。文學院重傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)與臺灣明道大學的詩教特色、龍人書院的古琴產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互嵌融合發(fā)展。

（三）增加古琴文化教育的實踐活動。古琴文化進入漢語言文學專業(yè)的課程體系，是為了響應(yīng)十八大以來黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的高度重視，增加古琴文化教育的實踐活動，在繼承中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是營造校園文化的重要組成部分[6]。

首先，舉辦古琴文藝匯演活動。文藝匯演是當今大學生娛樂的重要方式，在大學生中具有很大的感染力和凝聚力。定期舉辦以古琴為主的匯演活動，能夠拉近更多的學生乃至社會人士與古琴的距離，使這一古老的樂器走出教科書和影視作品，煥發(fā)新的生命力。

其次，成立古琴社團。大學社團是大學生進行興趣愛好學習的重要場所，內(nèi)部多是具有相同愛好的學生進行志同道合的組合與交流。通過開設(shè)古琴社團，可以將對古琴和傳統(tǒng)文化有共同興趣的學生凝聚到一起，共同學習、繼承乃至傳播傳統(tǒng)文化。

最后，利用新媒體技術(shù)進行古琴藝術(shù)的傳播。微博、微信公眾號、百度貼吧、校園論壇、校園廣播等等都是當前大學生喜聞樂見的信息來源。古琴藝術(shù)的傳播可以借助這些媒介，擴大在大學生之中的影響力，潛移默化的讓更多的大學生接觸古琴，激發(fā)對古琴的興趣。

琴作為中國古代禮樂文化的一種重要表現(xiàn)形式，歷來就受到文人的重視，與中國古代文人的生活密切相關(guān)。張衡《歸田賦》云：“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？ ”琴本為文人的知心朋友，琴書生活是文人或古代知識分子最為雅致、最有魅力的生活情態(tài)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，古琴文化已經(jīng)浸透著特定的文化關(guān)懷和社會責任感。將古琴文化課程納入高校漢語言文學專業(yè)的課程體系中，是對培養(yǎng)“博雅”的中文人的大膽嘗試，具有十分重要的現(xiàn)實意義。