立足文化本位 注重文言并行
——中職文言文教學策略探究

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(麗水市職業高級中學)

2017年9月新學期，全國小學和初中語文教材統一使用“部編”教材，文言篇目比例大幅增加，2017年語文高考命題充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華，這意味著未來的語文教育將更加關注學生傳統文化素養的提升。而文言文作為中華優秀傳統文化的一部分，在豐富和發展現代漢語，培養審美趣味和文學追求，形成傳統文化底蘊，構建優秀文化人格等方面為我們提供了豐富的精神支持。因此，加強中職文言文的教學，有著更為現實和積極的意義。

一、文言分離——中職文言文教學現狀的分析

上海二中的張君平老師曾在自己的文章《關注文體特征感受文言之美》中指出當下中學文言文教學的現狀：“公開課則多重‘文’輕‘言’，執教者拋卻煩瑣的各類文言現象，知人論世，著重分析情感主旨，與現代文講解并無區別，其目標重在好看與熱鬧；家常課多重‘言’輕‘文’，文言實詞、虛詞、詞類活用、句式特點等一一道來，‘字字落實，句句清楚’的教法目標直指考試與分數。”可見，教學中“言”“文”分離現象可見一斑。

在中職文言文教學中，上述現狀如出一轍。一方面，學生談文言色變，中職學生語文基礎較為薄弱，缺乏學習主動性，缺乏文言語料的積累，不能舉一反三，靈活運用，缺乏自主學習能力，難以掌握文言文的詞句用法，對意寓深刻的內容更無法理解。另一方面，中職語文教師文言文教學教法單一，大多采用的是傳統模式，即解題——背景介紹——串講翻譯——字句探析——背誦記憶——做題鞏固，最多是將各個環節順序調換一下。受應試教育的影響下，教學內容只注重“言”的學習，通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、文言句式等知識的積累，與專業知識和現實生活嚴重脫節。整個教學過程如同流水線一般，缺乏創新，千人一面，千篇一律，課堂死氣沉沉，學生興趣索然。由于教師沒有考慮中職生的特性和專業特點，仍舊沿襲了普高文言文單一的教學思路和方法，導致中職文言文教學陷入了“學生不愿學，教師無法教”的兩難境地。

二、文言并行——中職文言文教學目標的設定

要走出文言文教學的怪圈，必須兼顧“言”和“文”，做到文言并行。本文談及的“言”是指掌握文言詞句的相關知識，如按照大綱要求掌握和積累一定的實詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等語言形式，而“文”指的文章和文化，如文意的理解、篇章的分析、文化的品讀等。在這一點上，《中職語文課程標準》為我們指明了方向。

課程標準對文言文教學目標的設定為“培養借助注釋和工具書讀懂淺易文言文的能力，初步掌握常用的文言實詞和虛詞，了解主要文言句式，熟練背誦一定數量的名句名篇，擴大積累，增進學習古詩文的興趣；要求學生精讀一定數量的優秀古代散文和詩詞曲作品，激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣，提高學生的思想道德修養和科學文化素養，弘揚民族優秀文化和吸收人類進步文化，為形成一定傳統文化底蘊奠定基礎。”課程標準作為中職語文教學的風向標，它從“言”和“文”兩方面提出了明確的目標，一方面要讓學生掌握相關文言詞句知識，大體上能讀懂淺易的文言文，另一方面要讓學生感受文章中所蘊含的博大精深的中國傳統文化精神內涵，意識到發揚傳統文化的重要性。前者為“言”，后者為“文”，兩者并不是孤立存在的，而是有機結合，相融相生。

三、文言兼顧——中職文言文教學策略的實施

文言文都是文質兼美的選文，特別是像《蘭亭集序》《阿房宮賦》《勸學》這些文筆優美、內容易懂且富有哲思的文章深受學生喜愛，教學時文言不可偏廢其一。那么，在具體教學中我們怎么才能做到文言兼顧，實現“文”和“言”的統一呢？

(一)立足“文化本位”，轉變教學理念

“文化本位”的教學觀立足于文言文的語言特點，從字詞句入手，有機整合文言、文章、文學和文化這四個方面的內容，既要注重“言”即語言形式，又要關注“文”即文本內容和文化，做到文言并行，有效地解除文言文教學中“言”與“文”分離的境地。

例如，特級教師楊仕威在執教《寡人之于國也》時，引導學生思考孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？通過對“民”這個詞語的解讀，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進一步把握二者執政理念上的差別和分歧，在對比中明確孟子“經世濟民”的政治思想。體悟“言”“文”背后的文化內涵是本文學習的關鍵，楊老師的教學設計很好地體現了文言的融合，抓住“民”這個詞的辨析和解讀，得出結論：梁惠王心中的“民”只是適合行軍作戰的“壯民”，概念是模糊的，是“小民”“寡民”；孟子心中的“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。通過“民”的字詞辨析，進一步理解孟子“經世濟民”的政治主張。

由上述教學案例可知，教師可以抓住課文中的“言”的部分，以關鍵詞句為突破口幫助學生加深理解；并注意把字詞的文化內涵和整部作品的思想文化意蘊有機結合起來分析，可以改變傳統“字字疏通、句句落實”零散化、枯燥的教學模式，因“言”釋“文”，既可以增加對詞句的深入理解，又可以窺測中華文化的奧秘，讓學生潛移默化地受到傳統文化的熏陶。

(二)把握教學主線，改變教學方式

好的主線就是一把溝通“言”與“文”的金鑰匙，在主線的牽引下，教師引導學生將文言文看作一個完整的生命體去感悟。這樣，文言語詞的講授脫離了單調的古漢語知識的翻譯講解，在具體的語言環境中鮮活起來，學生學習起來也會思路清晰，興趣盎然。

錢夢龍先生在《文言文教學藝術初探》中介紹了一種以線串珠法，就是找到一根主線把很多散落的珍珠串聯起來，這條線如何確定呢？他指出這條線可以是課文的思想內容，可以是文章的寫作手法，也可以是課文的中心事件或者是人物關系，要根據學生的需求做不同的調整。這條線要能帶動全篇，體現文章的特點，有利于知識和能力的結合。

例如，林忠港老師在執教《季氏將伐顓臾》時，圍繞“過”字這條主線設計了三個環節，串聯起了全篇內容。教學簡案例如下：

1.請一位同學扮演冉有。假設在回去的路上，子路問：“師弟，先生說‘無是過與’你當時是怎樣想的？”冉有心里會想些什么呢？

2.請一位同學扮演子路。假設在回去的路上，冉有問：“師兄，先生說‘且爾言過矣’，你說先生有沒有道理？”子路會怎么看呢？

3.請兩位同學分別扮演季路、冉有。假設在路上，季路問：“師弟，先生說得對，虎毀我們有過錯，我們一定要說服季氏。”他們準備知何說服季氏呢？

這三個環節中，第一個環節對應課文第一段，重在梳理孔子反對攻打顓臾的三個理由；第二個環節對應第二段，側重評價孔子反駁冉有的三個層次；第三個環節指向第三段，點明儒家經世濟民的思想。三個環節用“過”字串起了文章的主線，都圍繞“過”字做文章，學生在回答三個環節的問題時就需要結合背景知識完成對文言字詞的理解和探究。比如“冉有、季路見于孔子”中這個“于”字是表被動還是主動？“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”中的“虎兕”有何之意？“蕭墻之內”又是指什么？這些字詞句就是散落在文本中的珍珠，通過主線的串聯，最終指向對孔子經世濟民情懷的理解。

通過以上案例可知，為避免出現重“言”輕“文”的現象，文言文解讀需要從整體著眼，把握文章主線，可以根據文章的不同特點來確定不同的主線，用主線來貫穿課堂教學，精心設計問題環節，以分析篇章內容為主線，對詞匯、句法等文言基礎知識的講解則在分析過程中自然帶出，從而將學生的理解引向深入，因“文”悟“言”，達到“牽一線而動全身”的效果。

(三)融入專業元素，突顯職業特色

中職院校除了一部分學生要參加高考以外，大部分學生以就業為導向，學生只重視專業課學習而忽視文化課，有些學生甚至認為學習文言文毫無價值。針對這一狀況，我們要將重心放在如何激發中職生學習文言文的興趣和了解傳統文化的意愿上來，讓文言文的教學過程中融入一些專業元素，把文言文的知識和專業特點有機融合，以突顯職業特色，激發學生的學習興趣。

在這方面，一批中職語文老師做了一些嘗試。比如，將文言文的文學手法或表現出來的內容與學生專業技能的操作能力結合起來。《阿房宮賦》中描寫阿房宮的宏偉壯闊的景象，可以與影視藝術專業的影視制作結合起來，通過鏡頭語言的表達展示阿房宮的氣勢恢宏；《勸學》中的比喻說理和對比論證思路可以讓汽車營銷專業或會展營銷專業學生學習勸說技巧，溝通技巧。

中職語文教師如能選擇一些合適的文言篇目，結合學生特點和專業特色，巧妙地跨越語言文字的難關，從漢語的詞句理解與表達、道德素養、職業性情、專業技能等方面入手，做到文言文教學與專業知識的有機融合，那么中職文言文教學的面貌就會煥然一新。

總之，中職文言文教學質量提升之路漫漫，需要從多方面加以完善，在吸收借鑒普高優秀的教學方式以外，還需要挖掘自身的優勢，突顯職業特色。中職學校專業與文言文篇目的紛繁為我們文言文教學的探索和實踐提供了豐富的空間，我們要樹立文言并重，文言兼顧的意識，確立文化本位的教學觀念，結合中職生的特點，努力探索行之有效的文言文教學方法，激發他們學習文言文的興趣，從而不斷提升中職生的語文核心素養。