杜甫精神與天府文化之契合

王珍

摘要：杜甫草堂詩是了解杜甫入蜀后生活與創作情況的最佳窗口，亦是杜甫精神的凝練和概括。立足于杜甫精神之現代啟示，在天府文化的框架下研讀杜甫草堂詩，能夠看出杜甫精神與天府文化之高度契合。杜甫精神既濃縮了“創新創造、優雅時尚、樂觀包容、友善公益”的因子，更是對其的傳承和發揚。

關鍵詞：草堂詩;杜甫精神;天府文化;契合;傳承

杜詩是中國文學史上的一座豐碑，在世界文學史上也有著巨大的影響。杜甫的詩歌內容豐富，幾乎就是大唐王朝興衰的演變歷史，故有“詩史”的美譽。杜甫詩歌體裁多樣，不僅傳承了古典詩、律詩的優良傳統，還開創了“即事名篇，無復依傍”的新樂府詩體。這樣就打破了舊有格式，更加貼近生活，為反映民生疾苦開辟了新的途徑和藝術表現形式。從某種意義上講，杜甫詩歌也藝術化地表現了他的精神追求，后人精煉為“杜甫精神”。何為“杜甫精神”？它有著什么樣的文化內涵？張志烈先生有精辟的概括：“杜甫精神，就是以憂患意識、民本思想為基礎而融匯中華傳統文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與精神。”他還進一步指出在杜甫精神和思想中有三個密切聯系的要點：“一、憂國憂民、愛國愛民的高尚道德情操;二、以天下為己任的自覺的社會良知和社會責任感;三、對宇宙萬物都懷有深厚的仁愛胸襟的人文關懷精神。”筆者不僅完全贊同張志烈先生的高論，同時還認為杜詩中所反映的內容與天府文化高度契合，杜甫精神是對天府文化的濃縮、傳承和發揚。我們以杜甫草堂詩為例，淺析如下。

一、寓居成都：杜甫精神導天府文化高度契合

“天府文化”作為文化概念的提出雖然時間不長，但其內容卻一直存在于歷史長河中。它將以成都為中心的廣大西南地區從巴蜀文明一直到近現代各個時期的歷史文化都囊括在內，既屬于中華傳統文化極其重要的組成部分，又有著鮮明的地域文化特質。杜甫“五載客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），從公元759年入蜀到公元765年離去，前后在成都草堂居住了三年多，其間創作了二百多首詩歌。杜甫在草堂創作的這些詩歌，同他于其他時期的作品一樣，最大程度地反映了其執著的精神追求。詩人站在親歷者的角度，觀察當時社會所發生的重大歷史事件，以及這些事件給百姓帶來的苦難。當然，杜甫草堂詩中還有一部分是對于相對遠離戰亂的蜀中風土人情、自然美景、鄰里關愛和他寓居此地生活閑適的情趣描寫，而所有這些都與天府文化的內容高度契合。

成都是長江上游古代文明的起源和中心，也是天府文化最發達的地區。從燦爛輝煌的古蜀文明，至漢代“列備五都”，三國蜀漢在此雄踞一方，到唐代“揚一益二”，五代前、后蜀定都營國，直至當代名列國家中心城市，成都乃是中國開發最早、持續繁榮時間最長的城市之一。悠久厚重的城市文明，積淀出“創新創造、優雅時尚、樂觀包容、友善公益”的天府文化。而擁有深厚內涵的天府文化也反哺著成都，造就了成都獨特的城市魅力與人文性格。杜甫作為剛剛脫離了戰亂的長安，漂泊蜀地的詩人，看到風光綺麗的成都，見到當地的新人，自然會對天府文化滋潤下的成都的文化魅力和人文性格生出濃厚的興趣和極大的生活熱情。讀他寓居蜀地數年所創作的詩歌，我們可以深刻地體會到杜甫精神和詩人的獨特的藝術創作熱情，以及濃濃的天府文化的風韻。

二、創新創造的內生動力：激發詩人的創新追求

成都是古蜀文明的中心地區，經過數千年蜀地人們的努力，尤其是秦蜀郡太守李冰開鑿都江堰，“于是蜀沃野千里，號稱‘陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府也。”當長安已成兵戈擾攘的戰亂之地時，西蜀的成都卻在詩人的筆下呈現出另一番景象：“曾城填華屋，冬季樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧。”（《成都府》）這樣的太平景象給剛脫離戰亂的杜甫帶來新的生活期望，從而激發起他詩歌的創新熱情。《賓至》《田舍》《贈蜀僧閭丘師兄》等，都是他在草堂創作的詩歌中具有創新意義的作品。

杜甫這些創新的詩，具有多角度、全方位展現詩人精神追求的特點。在這些詩歌中不僅有古樂府的精華，還有蜀地民歌、俗語的重要元素，從中不難看出杜甫是在充分學習民歌并從中汲取營養的基礎上，予以綜合性的創新創造，因此詩歌的民歌氣息十分濃厚。例如《絕旬漫興九首》其三：“熟知茅齋絕低小，江上燕子故來頻。銜泥點污琴書內，更接飛蟲打著人。”又如《江畔獨步尋花七絕句》其六：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”詩中“打著人”“恰恰啼”，就采用了典型的蜀地方言和民歌用詞。明人王嗣奭點評為“興之所到，率然而成，故云漫興，亦竹枝、樂府之變體也。”關于這點詩人自己也說道：“萬里巴渝歌，三年實飽聞。”（《暮春題滾西草屋新賃五首》）“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”（《奉寄李十五秘書文嶷二首》）。唐人顧況解“竹枝”道：“《竹枝》本出于巴渝……禹錫曰：‘竹枝，巴欲也。巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉。”任半塘先生謂：“《竹枝》胎息于民間山歌，所狀者風土，所抒者鄉思，觸事興懷，游飏遠速……（杜甫）詩中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調作絕句，自然不是不可能的事。明人李東陽《懷麓堂詩話》說：‘杜子美《漫興》諸絕句，有古《竹枝》意，跌宕奇古，超出詩人蹊徑。”可見杜甫寓蜀期間的詩歌，體裁廣納地方歌調，用詞貼近生活，對天府文化中獨具特色的區域文化有汲取也有創新。

三、優雅時尚的獨特氣質：促進詩人風格多樣

杜甫生于亂世，有著極強的憂患意識，所以詩歌風格大都以沉郁頓挫為主，這是與他“奉儒守業”、憂國憂民、以天下為己任的精神緊密聯系的。他從秦州流亡到成都，由離亂到安靜，環境的改變令其心境大悅：“我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉”（《成都府》）;“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅，懶隋無心作《解嘲》。”（《堂成》）在作者眼中，來到成都雖然處于漂泊零落的境況，但畢竟有了一間可以避風遮雨的茅屋，也便能隨遇而安了。此時的杜甫暫時忘記了生計的窘困，以極大的生活熱隋為自己營造一塊安生之地。

在天府大地優越的自然環境和山水滋潤下，杜甫詩風漸由蒼涼哀愁兼抑郁沉痛轉而豁達輕快。例如他的《春夜喜雨》，由于詩人的輕松喜悅，將一場春雨描寫得像人一樣懂得季節的重要，因而在春季萬物生長的最初關鍵時期，及時在春夜中隨風潛入滋潤萬物：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”正如后人評論此詩道：“詩非讀書窮理，不至絕頂，然一墮理障書魔，拖泥帶水，宋人遠遜晉人矣。公深入其中，掉臂而出，飛行自在，獨有千古。”

自杜甫到了成都，諸如“錦官城”“錦里”這樣的詞匯便頻頻出現于詩行，這，一方面是他的“仁民愛物”并由此深愛這座古城的精神美德體現，另一方面是天府文化的優雅時尚促使他在詩歌中放開思想，“飛行自在”地大膽創作出各類風格的作品。我們閱讀他的草堂詩中那些從當地人那里覓桃、覓綿竹、覓榿木、覓松樹子、覓果的句子，會體察到詩人的多樣詩風和格調的輕松明快的思想表達。優雅和時尚本是天府文化的一種體現，也是一種生活態度的展示。置身于蜀地的這種人文環境，自然會促成詩人風格多樣而又富有變化。我們欣賞《江畔獨步尋花七絕句》這組以“尋花”為關鍵詞的詩，可以充分領略到詩人詩風的多樣性。如其一：“江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。”其五：“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”詩歌從描繪美景切入，于歌詠大自然中顯現作者愛仁、愛萬物的偉大人性。王嗣爽評價這組詩為：“此亦竹枝變調，而‘顛狂二字，乃七首之綱。”杜甫雖不時被生計的窘困所煩惱，故時而表現出“顛狂”的放縱，但生活環境的幽靜和閑適仍然是詩人的生活主調——這從其人性和精神歡愉的表達可以看出。如作者對桃花深紅淺紅的描述，將他此刻的徜徉于花間的閑情逸致表現無遺。誠如清人仇兆鰲所評：“每首尋花，章法各能變化”。

四、樂觀包容的文化態度：彰顯詩人生活態度

蜀地人民自古就有著不畏困境、樂觀豁達的生存哲學并以之形成包容的生活態度，這也是特殊的地理環境和優越的自然條件使然。自秦漢以降，直到盛唐之末“安史之亂”歷代都有大量人口流入蜀地。這一方面帶來北方地區先進的生產生活方式，另一方面也使蜀地人口結構發生改變。外來人口與原住居民相互融合融洽，形成了相對和平穩定繁榮的局面。這對杜甫詩風的改變和豐富，自然影響不小;同時也更加堅定他“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋丞丈二十二韻》），投身政治、改變現實的抱負。因此杜甫的草堂詩在表現創新、表現風格變化之外，在內容上仍保留了詩人針砭時政，反映社會問題的一貫主題。

杜甫在寓居成都草堂期間，盡管大唐王朝正處在烽火戰亂之中，但他依然相信朝廷中那些關心國家和百姓命運的忠臣一定能戰勝叛賊，從而對國家前途充滿堅定信心。唐肅宗上元元年（公元760年），李光弼破史思明于河陽西渚，詩人在書信中聞之特作詩表達心中喜悅：“問道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕”（《恨別》）;“司徒下燕趙，收復舊山河”（《散愁》之一）。由此看出，他是將打敗叛軍重返故地的希望寄托在李光弼等忠臣身上。與此同時，他雖面臨生活困境卻仍不失對生活的信心。他在著名的《茅屋為秋風所破歌》里放聲歌吟：“自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”是詩最能體現杜甫的政治理想和樂觀精神。尤其最后一句，詩人將身受的苦難和面臨的困境轉換為一種崇高的人文情懷，轉換成一種必定要實現的期盼。我們說杜甫是中華民族歷史上偉大的詩人，單憑此句表現出的精神境界就已能窺其全貌。人們常說杜詩是史詩。“于時見疣贅，骨髓幸未枯。飲啄愧殘生，食薇不敢余”（《草堂》）;“有情且賦詩，事跡可兩忘。勿矜千載后，慘澹蟠穹蒼”（《四松》）一類表述，便與深刻的歷史背景緊密關聯。唐肅宗寶應元年（公元762年），杜甫送自京城返蜀的嚴武至綿州。不久因徐知道謀反，成都一片混亂，杜甫不得返回，只能滯留于梓州和閬中，兩年以后才返回成都草堂。由此可見國家不安定造成的社會動蕩深刻地影響著當時的每一個人，即便是天府之地的成都也非凈土一塊。這在杜甫寓蜀期間的詩歌中常常會有反映。但杜甫在骨子里和血液中都深刻地浸潤著儒家文化，身處亂世也沒有忘記作為一個“士人”的社會責任和精神追求。上述《草堂》《四松》諸句，便表現出他在動蕩的社會環境中的抑郁苦悶和頑強不屈以及正義必然戰勝邪惡的信念和以天下為己任的擔當。

五、友善公益的美德：張揚詩人的高尚情懷

我們說杜甫是“詩圣”，是從人文角度的概括。杜甫的詩歌在關愛人民、關愛天下之外，還充滿著熱愛生命、熱愛生活的情懷，這類的詩歌在入蜀后表現得尤為突出，這也與天府文化的地域文化特色有著密切的聯系。歷代的文人墨客凡到成都，都會領略到當地善良熱情的民風民情。如唐人張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿。”宋代陸游也有贊譽成都的《梅花絕句》：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊官到浣花溪。”清代楊燮的《錦城竹枝詞》也有贊語：“一揚二益古名都，禁得車塵半點無。四十里城花作郭，芙蓉圍繞幾千株。”這些詩詞，從不同方面將成都恬適清新的環境、優雅浪漫的情調與和合友善的氣度刻畫入微。詩圣杜甫更不會例外。他的《有客》《賓至》《北鄰》《南鄰》《過南鄰朱山人水亭》《寒食》《琴臺》等，就是這類詩歌的代表作。

杜甫于公元759年風塵仆仆來到蜀地，雖然衣著因長途跋涉而不再光鮮整潔，但是“喧然名都會，吹簫間笙簧”的繁華氛圍，又有“新人民”的熱情，頓時讓他忘卻漂泊的煩悶，發出“自古有羈旅，我何苦哀傷”（《成都府》）的自我安慰和感嘆。因嚴武的資助，杜甫很陜結廬浣花溪畔：“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細麥落輕花。卜宅從茲老，為農去國賒。遠慚勾漏令，不得問丹砂。”這首《為農》標志著詩人卜居錦官城外，暫時落戶于此，生活由拮據轉為閑適并和左鄰右舍打成一片。其中除了表現友人的熱心幫助，更多是感謝成都人的友善和熱情。詩人心情大悅之余，使得往日對朝廷、對百姓的關愛情懷被激發出來。明代胡應麟評價說：杜詩“惟中歲工力并到，神情俱茂，興象諧和之際，極可嘉賞。如老杜之入蜀……皆篇篇合作，語語當行。”其中“神情俱茂，興象諧和”數語不就是對天府文化優雅、時尚、包容、友善的最好詮釋嗎？

《舊唐書·杜甫列傳》云：“甫于成都浣花里種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田唆野老相狎蕩，無拘檢。”杜甫漂泊于此身處困境，但樂觀的精神支撐著他堅強的生活;加之友人相助能結廬安身，內心深處那種“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”的豪情自然而然地張揚和顯現出來。尤其是在遇到有同樣性情的田父，那種“無拘檢”的狀態更得以生動地呈現：“叫婦開大瓶，盆中為吾取……久客惜人情，如何拒鄰叟？高升索果栗，欲起時被肘。指揮過無禮，未覺村野丑。月出遮我留，仍嗔問升斗。”（《遭田父泥飲美嚴中丞》）成都地區在嚴武治理下，百姓安居樂業，即使是生活在最底層的田父，也對現實很滿足。而田父無拘無束的性格，也感染到脫離戰亂的杜甫。二人此次的相狎暢飲，讓杜甫既感到因官府“善政”給人們帶來的歡樂，也體驗到村夫野老的熱情;即便是田父的強留稍顯無禮也并未引起詩人的反感，反而很享受這份難得一遇的“泥飲”。

六、結語

文化是一個民族的歷史底蘊，也承載著民族精神的特性。所謂文化自信，也是民族精神的自信。杜甫的精神也是中華民族精神文化的重要組成部分，不僅在當時具有現實意義，其精神追求對于今天的人們也富有啟示。

我們將杜甫入蜀后創作的草堂詩進行這番梳理和研究，不難看出杜甫的精神已經深深融入了天府文化之中，而這正是那時的天府文化博大精深的內涵所浸潤和影響的結果。天府文化是不斷發展的，杜甫精神也在不斷延續和影響著后人。當偉大的杜甫精神乘著中華優秀傳統文化而傳播傳承的時候，所產生的影響將是巨大和無限的。