藏族格言文化核心價值觀述評

摘要：產生于封建農奴社會的藏族格言文化，剔除唯心主義思想和宿命論觀點后，還具有和社會主義和諧社會相適應的價值體系，其具體表現如：為政以德、以民為本的從政觀;求學若渴、作真學問的治學觀;勞動創造美好未來的幸福觀;團結互助、和睦相處的倫理觀①等思想。這些藏族格言文化的核心價值觀與社會主義核心價值觀有極大的重合度，是藏民族對人類的貢獻，是中華民族優秀傳統文化的一部分，因此要大力弘揚和傳承，以期達到古為今用、增強文化自信的目的。

關鍵詞：藏族格言文化;核心價值觀;傳承與發揚

中圖分類號：G122??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0120-04

十三世紀藏族學者、社會活動家薩班.貢噶堅贊的《薩迦格言》、十六世紀高僧索南扎巴的《格丹格言》、十九世紀藏族學者孔唐.丹白準美的《水樹格言》以及藏族學者米龐.朗吉嘉措的《國王②修身論》被稱為藏族四大格言。這些格言詩中蘊含的教育性、指導性和思辨性的哲理“猶如一盞明燈”，驅散人們心中的黑暗，教育引導人們崇尚智慧、鄙視愚昧，懲惡揚善、追求真理，完善自我、凈化社會。這些思想既反映了當時社會的人情冷暖，又充分體現了作者的獨到見解和價值傾向。

一、藏族格言文化及其特征

除上述藏族四大格言外，尚有南加索巴的《火喻格言》和《土喻格言》，羅桑金巴的《日喻格言》《月喻格言》《風喻格言》以及諾奇堪布阿旺朋措的《鐵喻格言》等等。這一系列的藏族格言，猶如珍珠串一般熠熠發光，形成了具有藏地特色的獨特文化。

（一）善用故事和比興手法，形象生動、通俗易懂

藏族格言文化中一個直觀、突出的特點就是巧妙地運用故事和比興手法，形象生動地向大眾闡發作者的價值觀。比如《薩迦格言》第116首“智者在智者中顯風采，愚人卻不能領悟智者;檀香木雖比黃金貴重，愚夫卻把它燒成木炭”和《格丹格言》第6首“愚者面前智者不受稱贊，不看學問只是挑剔缺點。請看珍貴檀香勝于黃金，竟有愚人把它燒成木炭”都引用了藏族的民間故事《賣檀香木的人》，諷刺那些自作聰明的愚人。第94首“愚者經常麻痹大意，注定滅于自己之敵。請看‘瑪相仲巴杰者，被扔黑洞活活悶死”，講述了吐蕃王朝贊普赤松德贊翦除反佛大臣瑪相仲巴杰的故事。以上兩則格言，言簡意賅、引經據典，形象地揭露了自以為“聰明”的愚者的丑態和悲劇結局，蘊含豐富的人生哲理，達到了教育和警示作用。又如《國王修身論》第10章講到“富貴榮華賢明國王，心性調伏特別馴良，如同群星環繞月亮，萬里無云特別明亮。學問小者妄自尊大，學問高者并不自夸，驕傲之人趾高氣揚，熟透美果低頭向下”。此處將圣賢君主的美好德行與皎潔的月亮相媲美，用掛滿枝頭的“熟透美果”比喻學問高深的謙謙君子，形象貼切，通俗易懂，同時更加反襯了“學問小者”和“驕傲之人”的狂妄自大和不知廉恥。

值得一提的是，《水樹格言》通篇以樹和水來作喻體，闡述各種道理，這是該格言的一大亮點。比如第10首“假如勤奮永不放松，無論何事都可成功;請看水滴天天落地，能把巨石穿透成洞”的后半段可以總結為“水滴石穿”，說明只有堅持不懈，勤奮精進才有可能到達成功的彼岸。第59首“賢者住在偏僻地方，弟子會將美名傳揚;檀香生在遙遠南山，大風傳送奇異芳香”與商業俚語中的“酒香不怕巷子深”有異曲同工之妙，用檀香比喻賢者，以大風比喻門徒，把賢者的美名比作奇異的芳香，說明了圣賢的名聲不用自己去刻意炫耀，早有門徒到處傳頌，盛名遠揚了。

（二）內容豐富，涉及面廣

《薩迦格言》共有9章，457首，包括辨識智者、善者、愚者、混雜、惡行、本質、異者、事業、佛法等，充滿了為政、為民、為自身生活、事業、成就的智慧和經驗。《格丹格言》錄詩共125首，內容是圍繞“智者”和“愚者”的主題展開，通過具體的事例、寓言、故事來闡釋為人處世之法。《水樹格言》分為兩部分，共245首，第一部分為“格言水之論述二規具百波浪”即《水的格言》，共139首，第二部分為“格言樹之論述二規具百枝葉”即《樹的格言》，共105首，分別以水、樹的各種形態和特征比喻，闡述各種道理。《國王修身論》，除去“序歌”與“尾歌”，全詩分為21章，緊緊圍繞“為王之道”這一主題，涉及國王如何對待百姓、治理國家，如何選賢任能、如何執法、如何提高個人修養等問題，從正反兩方面予以論證。

可以說，以四大格言為代表的藏族格言文化涵蓋了社會的諸多方面，對于為人處世、治國理政、提高道德修養都大有裨益。當然，大量的格言詩中充斥著“人生苦海無邊”、“信佛崇佛方能解脫的佛教思想”和“榮辱貴賤福禍苦樂都是前世所定業力注定”的唯心的宿命論觀點。毫不夸張地說，藏族格言文化當之無愧為藏族農奴制社會歷史的“百科全書”。

（三）宗教烙印明顯

藏族格言的作者大都是政教合一統治集團中的上層人物，又是當時藏族社會中馳名的大學者。他們的言論和觀點毋庸諱言代表了所屬的階級，留下了鮮明的時代烙印，“作品里夾雜了不少主張出世比世間好，只有佛法才是究竟了義，才能解脫生死輪回之苦等等唯心主義的觀點”[1]118。正如薩班的一段自白：“如同一個高明醫生，配制良藥為人治病。為了世人有規可循，我把圣法加以闡明。誕生大海聽多聞廣，就像龍王智慧聰穎。格言珍寶閃閃發光，裝滿內心庫房之中。釋迦弟子貢噶堅贊，為使智者圓滿成功，特以善心認真觀察，各種法理詳細弄清。此書善言純潔無垢，宛似月亮一樣光明。驅散人們心頭黑暗，智慧蓮花開得鮮紅。努力修習一切學問，并且做到融會貫通，特寫這部格言詩集，幫你到達佛陀圣境。”從這短短的二十行詩句中，可以看出，薩班作為一個宗教領袖人物，站在佛教徒的立場上，以佛法要旨為標準，對西藏當時宗教復雜的社會現象，確實進行過全面觀察和認真思考，才提出了一系列看法[2]79。當然，這一特征也是藏族古代文學的共性，在此不作贅述。

（四）具有積極意義

格言詩的作者們一方面要站在統治階級的立場上，維護統治集團的利益，提出一系列社會改良的政治主張，另一方面又站在虔誠的佛教徒立場上，將宗教倫理思想和佛法教義融入那些清新明快、充滿哲理的格言詩中，苦口婆心教化和引導統治者和民眾，借此調和他們之間的矛盾，從而營造清正廉明、安居樂業、安定祥和的理想社會。因此在他們的作品中就體現出了同情人民，反對暴政;提倡為政以德，反對苛捐雜稅;勉勵勤奮精進、不恥下問，批判懶惰懈怠、貪圖享樂等具有進步意義的規勸和教化思想。這些思想都是作者們對世事的洞察，對人間冷暖的體悟，以及作為高僧大德的修為使然。這些格言哲理警句也反映了中國傳統文人“修身齊家治國平天下”的情懷。

二、藏族格言文化蘊含的核心價值觀

在鑒賞、研究藏族格言文化時，不難發現作者的價值觀既有積極進步的一面，也有消極唯心的內容。而所謂價值觀，就是主體以自己的需要為標準，對各種事物和現象所蘊含意義的認識、判斷和評價，是從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則，[3]22可分為核心價值觀和基本價值觀（一般價值觀）。其中核心價值觀是反映具有普遍意義的，具有長期穩定的社會關照的價值觀，是一個社會必須長期遵循的，最重要的準則，是人們評價行為和事物以及從各種可能的目標中選擇合意目標的重要標準，是決定社會成員行為選擇和價值判斷的核心理念，是人類共同的價值理想，是社會進步的標志[4]36，是價值體系中本質的、終極的信念，是以一定世界觀為基礎的、體現人生觀的根本價值觀，反映社會發展的內在要求，起著穩定社會秩序、提供精神動力的作用[3]31。它在文化傳承中能夠經受社會或時代變遷的檢驗，在整個價值觀體系中居于主導地位。根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，藏族格言文化中的核心價值觀大致可分為四類：一是為政以德、以民為本的從政觀;二是求學若渴、作真學問的治學觀;三是勞動創造美好未來的幸福觀;四是團結互助、和睦相處的倫理觀。

（一）為政以德、以民為本的從政觀

藏族格言的創作者不愿重蹈歷史上藏族社會分崩離析的覆轍，他們一方面出來委婉勸告統治者放棄暴力，積極為統治者提供治國安民之策，另一方面又站在勞苦大眾的立場上，以佛法教化為武器，有力抨擊統治階級的殘暴不仁，提出了許多足以緩和調解階級矛盾的改良主張，表達了他們自己的政治倫理道德觀念和民本思想[5]15。1.勸諫當政者應注重自身修養。如：“高尚的人雖住在遠方，也會保護自己的屬民;正因天空的濃云密雨，才能使莊稼特別茁壯。”（《薩迦格言》第37首）。“國王如有殊勝智慧，能使大地無比秀美，比那驅除黑暗太陽，更能放出圣潔光輝”（《國王修身論》第12章）。“壞人即使當上國王，還是會干下流勾當;檉柳即使向上生長，葉子仍然低垂下方”。（《水樹格言》第195首）。2.告誡當政者應輕徭薄賦，與民休息。如：“聰明的國王慈悲心腸，征收差稅一切從輕，對于百姓切實保佑，大家歡樂天下太平”（《國王修身論》第14章）。“甘蔗味甜常被刀砍，狐貍皮暖常遭槍箭;寶貝值錢商人圍聚，國王殘暴臣民造反”（《水樹格言》第221首）。“擔任一方官職的人，若能善待下屬民眾，民眾也以善愿著眼，同樣為他誠心做事。”（《薩迦格言》第57首）;3.樹立依法治國、明法則強的思想。如：“國王需要依法治理國家，否則他的政權就會衰敗;如果太陽不能驅除黑暗，定然是已被羅矅星銜食”（《薩迦格言》第163首）。“國法就是公正標尺，誰若逾越就要懲辦！不但要求嚴格執行，并向大家盡量宣傳”（《國王修身論》第4章）。“大樹蔭涼對誰都一樣，日月光輝對誰都一樣;云中雨水對誰都一樣，國王法律對誰都一樣”（《水樹格言》第186首）。格言詩的字里行間無不透露著作者對當時社會治理和“治國安邦”的思考，似乎要給人們廓清一個風清氣正、君圣臣賢的理想社會。這些高僧大德并非整日沉浸于青燈黃卷，不問世事之中，而是積極入世，勸諫當時的統治者，輕徭薄賦，與民休息，遵守法律制度等措施緩和階級矛盾，進行社會改良。

（二）求學若渴、作真學問的治學觀

藏族格言詩的作者或是某一教派的政教領袖，或為某一寺院的活佛，抑或著述等身，他們經過了嚴格的寺院教育，有極高的佛學造詣和淵博的知識，在長期的學經和修行過程中積累了豐富的治學之道。1.明確目標，作真學問。如“智者為了長遠的幸福，暫時苦點也會求學問;針灸和刀石除疾病，出自高明醫生的經典”（《薩迦格言》第421首）。“智者修習學問之時，即使困苦也能堅持。請看大海遠航很難，但為取寶心中歡喜”（《格丹格言》第82首）。“天天閑坐不去學習，百年也難有所收益，若想到達學者圣境，只有自覺刻苦努力”（《國王修身論》第2章）。“如果沒有真正學識，裝模作樣又有何益;少枝缺葉只是木樁，戴上花冠怎算美麗”（《水樹格言》第172首）。2.不恥求師，虛心學習。如“虔誠地依靠高尚者，誠懇地請教飽學者，忠誠地交結厚道者，均能成就一生的平安”（《薩迦格言》第350首）。“如若同賢者友好親密，自己也能學到知識，石頭若同寶石一起，也會變成閃光金子”（《國王修身論》第9章）。“正直誠實聰明之人，總是吸取別人學問;草原上的徐徐流水，低聲輕吟把花兒尋”（《水樹格言》第6首）。3.艱苦備嘗，篤志博學。如“學習如果勤奮努力，最后必然獲得學識;樹根若有充足水源，枝頭必然葉果密集”（《水樹格言》第153首）。“貪圖安逸無所用心，怎能獲得精深學問，只有戰勝一切困苦，才能獲得精深學問”（《國王修身論》第9章）。格言詩中所提到的“學問”、“知識”，“往往被限定在佛家學說和各種說教之范疇”[5]99，大多屬于唯心主義思想，與現代意義上的科學文化知識并不是一回事，但是無不透露著作者們對“為什么要學習”，“學什么”，“怎么學”三個問題的思考，這是值得僧俗各界學習和借鑒的。

（三）勞動（實踐）創造未來的幸福觀

恩格斯曾指出：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等[6]1002。在這個意義上，勞動不僅僅是個人獲取基本物質需要的基礎，也是一切社會活動的基礎。習近平總書記在2018年新年賀詞中明確提出“幸福都是奮斗出來的”，告誡和提醒人們只有通過自己的智慧和雙手，才能創造屬于自己的幸福未來。

藏族格言文化中也有不少歌頌勤奮勞動、反對逸樂懶惰的內容。1.勞動（實踐）至關重要。如“蟻穴之土蜂巢之蜜，上弦之月學習之智，國王之寶乞丐之食，都是一點一滴蓄積”（《國王修身論》第9章）。“愚者祈福但不勤奮，不肯學習怎來學問。請看非商非農之人，往往都是十分貧困”（《格丹格言》第84首）。“話多話少無關緊要，若能付諸行動就好;不管河面是寬是窄，水深水淺渡后即曉”（《水樹格言》第73首）。2.獲取幸福，唯有勤奮努力。如“成就智者之路充滿艱辛，貪圖安樂成不了智者，只會留戀微小的安樂者，不可能得到更大的幸福”（《薩迦格言》第24首）。“倘若特別勤奮能干，高山也非高不可攀，深海更非不可游渡，但須精神百倍向前”（《國王修身論》第9章）。“勤奮若能持之以恒，循序漸進萬事皆成;小河流水奔騰不息，能夠走遍遼闊大地“（《水樹格言》第10首）。格言詩作者的特殊身份，注定他們不可能從事具體的社會生產勞動，但這并不意味對世俗的生活不了解。這些格言詩作在藏族及毗鄰地區都有一定的影響力，之所以能夠流傳至今經久不衰，無不反映了作者對世事的洞察和對僧俗兩界社會的關注與關心。格言中的勸導和教化并非空穴來風、空洞抽象，而是選取了大量的貼切藏民族生活的動植物、故事來闡釋辛勤耕耘、努力精進的重要性，直至今日依然振聾發聵。如若格言詩的作者僅有尊貴地位，高高在上，而遠離世俗、鄙視民眾，那么就不可能有如此多鞭辟入里的哲理。

毋庸置疑，格言詩的作者本身具有階級局限性，詩作也有鮮明的宗教印跡，但對于勞動的肯定，對于勞動創造幸福的觀點依然值得當代人，特別是青年人去深思和體悟。正如《國王修身論》第9章中提到的“學習應在青年時代，黃牛應在冬天喂養，土地應在春天耕耘，照此三條豐收有望”一樣，美好的幸福生活都是在勞動（實踐）中獲取的。

（四）團結統一、和睦相處的倫理觀

吐蕃王朝分崩離析之后，其故地近四百年間處于各自為政、互不統屬的狀況。直至公元1247年薩迦班智達.貢嘎堅贊赴涼州與闊端王子會盟，才以和平方式解決了西藏地方長期分裂割據的局勢，納入了中央政府的管轄，為明清兩朝管理西藏奠定了堅實基礎。

對于來之不易的和平與穩定局面，無論當時社會的哪個階級都是翹首以盼，倍加珍惜的，因此在整個藏族格言文化中多有體現。1.反對分裂，維護團結。如“喜歡經常制造分歧者，會使貼心朋友也離走;正如不斷由激流沖刷，巖石自然也會裂出縫”（《薩迦格言》第179首）。“如果驕橫權臣泛濫，這個地方就會遭劫;前后左右冒水之地，房屋豈能堅固穩安”（《水樹格言》第17首）。“匹馬單槍事情難辦，團結一致事情好辦，一切英明治國之主，可將二者比較一番”（《國王修身論》第13章）。“智者開始同心同德，將來不會離心離德。請看猴王愛護眾猴，永遠悉心關照生活”（《格丹格言》第19首）。2.和睦相處、精誠合作。“官民一致不怕敵犯，各行其是事情難辦;滾滾江水駿馬難渡，分成支流綿羊也敢”（《水樹格言》第18首）。“懂得同別人和睦相處，才能算作是有智之士;就算是四蹄動物之類，不也是能夠以類相聚”（《薩迦格言》第179首）。“許多智者聚在一起，互相獻計能辦大事。請看象猴兔鳥四友，約法三章奪得勝利（《格丹格言》第33首）。“大家不要互相爭斗，彼此應該結成朋友，想方設法合作共事，無論強弱此為上等”（《國王修身論》第14章）。

作者之所以能夠運用多種寫作手法闡明“團結是福分裂是禍”、“斗則兩傷合則兩利”等類似的態度和價值觀，與他們豐富的閱歷、洞察秋毫的政治敏銳性和對社會改良的求索是分不開的，都是基于對歷史的反思和現實的考量。這正如習近平總書記指出的：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。”[7]縱然格言詩作者的出發點是為了維護統治者的階級地位和利益，但在一定程度上對于維護社會穩定、促進人與人之間的和諧關系起到了不可低估的作用。即使在為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢砥礪前行的今天，這些具有進步思想和經世致用的人生哲理仍然具有借鑒和引導的重要作用。

三、傳承與弘揚

藏族格言文化作為中華民族優秀傳統文化大觀園里的一朵奇葩，從其產生、形成至今，已有七百多年的歷史③，其傳播范圍已超越了其誕生地——青藏高原，到達了異國他鄉。除藏、蒙、漢等版本外，還有英、法、日、捷、匈多語種譯本。隨著高科技信息技術的介入，藏族格言文化的傳播與傳承方式已經打破了傳統的紙媒，能夠充分利用網站、博客、光盤、MP3、電子書和各寺廟內部流通讀物的形式進行傳播，傳播范圍較廣，經常有博客和微信公眾號載轉其中有關內容[8]。這些跨文化、跨地域的傳播方式不但增強了格言文化的生命力，展現了其獨特的內在魅力，而且進一步說明了中國優秀傳統文化走出國門后的那份文化自信。

這些源于相對封閉、落后的封建農奴社會的藏族格言文化，為什么能在七百年后的今天依然流傳不衰？除了個別人懷揣政治或宗教目的外[9]，主要原因應該是它蘊含的核心價值觀為促進社會和諧發展提供了能量和養分。這印證了費孝通先生所說的，“我們中國文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現實問題，疑難問題”[10]。誠如前文所述，藏族格言的作者們能夠以史為鑒，為防止來之不易的統一局面再度陷入分崩混亂;防止既得利益免遭損失，他們并沒有以統治者自居而脫離世俗社會，遠離老百姓，反而能夠體察世間冷暖、民眾憂樂，并試圖以格言詩的形式來勸諫、教化統治者和廣大民眾，以此來維持政局的穩定和社會祥和，以期達到“獨樂樂不如眾樂樂”的效果。

雖然格言詩中融入了不少唯心主義觀點，但這并不影響其啟迪智慧、催人奮進的積極作用。黨的十九大報告強調，“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”。這為我們正確認識和把握藏族格言文化的核心價值觀在構建社會主義和諧社會及推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的過程中提供了根本遵循和行動指南。

黨的十八大以來，西藏得到了以習近平同志為核心的黨中央的特殊關懷，特別是習近平總書記致西藏民族大學建校六十周年的賀信，為西藏高等教育指明了方向，注入了強大精神動力，提供了根本遵循。那就是要深入貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學方向，堅持立德樹人，著力解決“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”這一根本問題，堅定不移地努力培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。而培養人、教育人最好的方法應該是讓他們從自己優秀的傳統文化中汲取養分，因為這些優秀文化與人們的生活密切聯系，不可分割。藏族格言文化的核心價值觀作為根植于雪域高原的文化精華，在發揮其感染力、凝聚力與親和力等方面具有得天獨厚的優勢。因此，我們應該秉承“不忘本來”、“吸收外來”和“面向未來”的理念，不斷傳承和弘揚藏族格言文化的核心價值觀，讓它繼續為人類社會的和諧發展、道德規范、價值引領作出更大的貢獻。

注 釋：

①藏族格言文化中闡釋佛教教義及宿命論、慷慨布施和因果報應等佛教思想、倫理的內容與當時封建農奴社會的社會背景和政治需要分不開，是階級統治、管束民眾的有效手段。然而在歷史長河中，這種大肆傳播和宣揚的宗教思想，不但不能推動藏族社會的發展，反而成為影響和制約社會進步的障礙。這些宗教思想、觀點雖然對維系社會穩定和統治發揮了一定作用，但是不能被列為藏族社會的核心價值觀，因為其產生的不利影響遠遠超過了積極作用。

②《國王修身論》中提到的“國王”，實際上是各級封建官吏的泛稱，諸如豪強酋長、百千萬戶等部落首領均可成為國王。這里主要指藏族地方獨霸一方的封建領主。“國家”也并非指現代意義上的主權國家，而是指地方性政權。后文的分析中“國王”和“國家”都按照以上解釋。

③“十三世紀末或十四世紀初，《薩迦格言》（蒙語叫”蘇布喜地”）由索南嘎拉第一次翻譯成了蒙文并用八思巴文刊印”，見赯吉思.藏族古典文學對蒙古族古典文學的影響[J].青海社會科學，1988（1）。

參考文獻：

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[2]索南扎巴，孔唐·丹白準美.格丹格言? 水樹格言[M].耿予方譯.拉薩：西藏人民出版社，1986.

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[5]李鐘霖，星全成，李敏.藏族格言文化鑒賞[M].西寧：青海民族出版社，2003.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[7]黎昕.用中華優秀傳統文化滋養社會主義核心價值觀[N].光明日報，2018-07-12.

[8]王密卿.《薩迦格言》英譯研究[D].上海：上海外國語大學，2015.

[9]李正栓.藏族格言詩翻譯史略[J].燕山大學學報（哲學社會科學版），2013（3）.

[10]費孝通：我為什么主張“文化自覺”[J].冶金政工研究，2003（6）.

作者簡介：梁斌（1985—），男，陜西富平人，西藏民族大學文學院講師，主要從事西藏歷史文化研究。

（責任編輯：李直）