磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承的現(xiàn)狀分析

劉思絲

【摘要】本文通過對磽磧藏族傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀分析，對它傳承方式、傳承手段、傳承效果以及傳承人等進行研究，希望能在該地區(qū)的民族音樂文化傳承領域起到一定的經(jīng)驗探究、總結的作用，為后續(xù)的保護與傳承提供有意義的參考資料，為進一步發(fā)掘和研究磽磧藏族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展打下基礎。

【關鍵詞】磽磧藏族傳統(tǒng)民歌;嘉絨藏族;傳承;現(xiàn)狀分析

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

磽磧藏族鄉(xiāng)位于四川省雅安市的寶興縣，是寶興縣唯一的少數(shù)民族居住區(qū)，現(xiàn)在的磽磧也是一個水庫移民鄉(xiāng)。“磽磧本應讀‘qiao qi，但藏民祖祖輩輩都稱‘yao ji（堯瘠）。就字意而言，‘磽為地堅硬不肥沃;‘磧?yōu)樯衬！钡雌洳卣Z讀音來看是“美麗富饒的地方”之意。這里森林密布，野生動植物資源非常豐富，北與阿壩藏羌族自治州的小金、汶川相連，中間座落著夾金山，這里平均海拔在2500米以上，面積880多平方公里，人口約5000人。在風景如畫的磽磧山林間，坐落著零星的藏寨，這里居住著有著悠久歷史、獨特民俗和燦爛文化的磽磧嘉絨藏族人民。在這里，淳樸的勞動人民歷經(jīng)數(shù)千年的積累和沉淀，孕育了磽磧寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、磽磧藏族傳統(tǒng)民歌

在磽磧?nèi)嗣袂О倌陙韯趧优c生活的長河中，慢慢形成了磽磧藏民族自己特有的文化藝術特點，其中磽磧原生態(tài)音樂的社會價值尤為突出。這些音樂充分展示了磽磧?nèi)嗣竦膭趧优c生活，也貫穿在磽磧文化長河中，其中有藏民們跳舞的音樂，也有磽磧獨特的表達自我感情或者用于一定儀式的藏族民歌。如今，在磽磧，我們還能看到的音樂形式有磽磧鍋莊和原生態(tài)多聲部民歌，它們經(jīng)過磽磧?nèi)嗣袷来鄠鞅Ａ糁两瘛?/p>

（一）磽磧鍋莊

鍋莊在藏族人民生活中占有極其重要的地位。每逢節(jié)日盛會，娶親嫁女或立房蓋瓦屋，藏民們都要跳鍋莊以表達祝福與喜悅之情。磽磧鍋莊雖具有藏族鍋莊的一般特征，即一隊男、一隊女，由歌舞能手帶頭，率領眾人圍著篝火或酒壇邊舞邊唱。又因歷史、文化、地理等的差異以及藏族、羌族、漢族文化的滲透與融合，使得磽磧藏族文化獨具特色。磽磧鍋莊在長期的發(fā)展中，除保留其嘉絨藏族的特色外，也受到羌族、漢族文化的影響，與之相互滲透，因當?shù)氐膬煞N藏族語言的不同分為牙隆切勒、絨巴切勒兩大類。

（二）磽磧原生態(tài)多聲部民歌

磽磧可以被稱為歌舞之鄉(xiāng)，不論男女老少，從古至今，人人都能歌善舞。藏民們把自己的喜怒哀樂甚至渴望、信仰等都融進了遠絕塵囂的、神秘的歌聲和古樸的舞蹈之中。歌、舞與傳統(tǒng)的磽磧藏民密不可分，在他們的生活中有著非常重要的地位。除鍋莊外，磽磧藏文化中最具特色的當數(shù)多聲部民間音樂，其中又以“抬菩薩”最為典型。磽磧多聲部民歌按其功能和演唱場所分類為“抬菩薩”“佛道場”“打麥子”等演唱的多聲部合唱以及磽磧鍋莊中的多聲部合唱。

二、磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

由于磽磧藏族傳統(tǒng)民歌都是祖祖輩輩口口相傳流傳下來的，加上磽磧嘉絨藏族只有語言沒有文字，隨著那些老一輩人的漸漸離去，加上現(xiàn)代文明的同化，越來越多的磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在流行歌曲中淹沒，懂得演唱或演奏那些傳統(tǒng)音樂的人越來越少了。例如以前上九節(jié)“抬菩薩”時千人大合唱的壯觀場面，由于如今會唱的人越來越少，也萎縮到了僅幾百人的隊伍，真是讓人心寒。隨著越來越多的專業(yè)領域人才的呼吁、保護以及相關文獻的撰寫，加上地方政府以及當?shù)厝罕姷闹匾暎摯儾刈鍌鹘y(tǒng)民歌的傳承有了很大的成效，但傳承中的“斷代”問題依然是磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承的一大隱患。

（一）磽磧藏族傳統(tǒng)民歌研究概述

早在1922年，原雅安市文化館幺曉霞老師（已故）便開始了對磽磧傳統(tǒng)民歌的發(fā)掘，經(jīng)過多次采風，她收集整理了部分磽磧傳統(tǒng)民歌，并對磽磧藏族的多聲部民歌進行了探索，撰寫了《磽磧藏族多聲部民間音樂初探》并發(fā)表于《藝苑求索》1993年第3期;2008年在《四川民族民間音樂研究文集》發(fā)表的《磽磧鍋莊淺析》以及2011年在《樂苑》中發(fā)表的《磽磧藏族多聲部合唱生存現(xiàn)狀》等文章，都對磽磧藏族音樂文化的形式和特點進行了分析和研究，在她的呼吁和帶領下，磽磧藏族傳統(tǒng)民歌開始被帶上大舞臺，讓更多人知曉。

四川民族研究所的劉俊波于2011年在《西藏民族學院學報》發(fā)表的《磽磧嘉絨藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系》對該傳統(tǒng)民歌中出現(xiàn)的唱詞進行了非常具體的分析和研究。

四川師范大學的姜霞老師，于2014年在《星海音樂學院學報》上發(fā)表了《磽磧藏族音樂文化研究綜述》，文章對磽磧藏族的地域環(huán)境、宗教信仰、歷史文化等方面相關的文獻進行了整理及綜述，并梳理了磽磧藏族音樂文化相關的研究文獻，對磽磧藏族音樂文化研究的現(xiàn)狀進行了分析，提出了該地區(qū)相關研究的空缺，對深入進行該地區(qū)研究的展望。

這些研究主要是針對該民族的音樂文化本身而進行的，為后續(xù)其它研究提供了較豐富的文獻參考，對該傳統(tǒng)音樂文化的傳承也起了非常重要的推動作用。

（二）磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

1.多年來傳承的成效

磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在幺曉霞老師的發(fā)掘后受到了越來越多的關注，2006年，磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌成功申報了第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同年，在幺曉霞老師的爭取和政府的支持下，磽磧原生態(tài)音樂登上了中央電視臺的熒幕，在“中國民間歌舞盛典”現(xiàn)場表演了多聲部民歌合唱，被專家譽為“2006最大發(fā)現(xiàn)”。在2010年2月22日，磽磧多聲部民歌被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”及“四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來，寶興縣磽磧藏鄉(xiāng)在傳承傳統(tǒng)民歌等方面做出了非常多的工作：每年投入專項的資金用于該地區(qū)傳統(tǒng)民間文化的建設;為使村民在水電站建成蓄水后繼續(xù)有集中載歌載舞的場所，鄉(xiāng)政府投資修建了民族文化廣場，并為各村建立了村文化活動室;在鄉(xiāng)上建立了磽磧多聲部民歌傳習所，并將傳承人請進小學課堂進行文化傳承的教學。

2.傳承中的閃光點

磽磧藏族民歌在多年來的保護和傳承中，逐步展現(xiàn)出了一些值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術學習的傳承方法。當?shù)卣畬⑹〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目民族民間音樂傳承人楊明星請進了磽磧藏族小學音樂興趣班的課堂，教授孩子們演唱磽磧傳統(tǒng)民歌。雖然由于傳統(tǒng)民歌難度偏大，在小學教授的效果不是很理想，但也在傳統(tǒng)民歌傳承中邁出了非常重要的一步。通過長期口口相傳的教學，希望能夠逐步使低年齡階段不會唱本民族傳統(tǒng)民歌的孩子慢慢接受、了解了磽磧傳統(tǒng)民歌，慢慢掌握演唱技巧和方法，從而逐步解決目前傳承中面臨“斷代”的問題。

每年正月初九磽磧的“上九節(jié)”是磽磧藏族同胞祈求全年風調(diào)雨順、慶祝新年的重要節(jié)日，家家戶戶張燈結彩，處處充滿著節(jié)日的歡樂。男女老少在這天都會把自己精心打扮一番，大家身著盛裝、結隊而行，敲著鑼打著鼓，走出藏寨向來自四面八方的客人舞獅、唱歌、跳舞的拜年，并匯聚到民俗文化廣場，參加這個盛大的節(jié)日盛典，將用心準備的傳統(tǒng)民俗節(jié)目為節(jié)日慶賀，把節(jié)日的歡樂與游人們以及臨邊的藏寨一同分享。磽磧藏鄉(xiāng)將旅游與傳統(tǒng)文化傳承相結合起來，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，不斷讓磽磧傳統(tǒng)民歌被更多人所熟知，對于它的保護和傳承有積極的促進作用。

3.傳承中出現(xiàn)的問題

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的不斷提高，越來越多磽磧年輕人離開家鄉(xiāng)到縣城或者其他城市務工、創(chuàng)業(yè)。經(jīng)濟條件好的家庭從孩子小學或者初中開始，就將他們送到了縣城或者更大的城市學習，導致大多數(shù)磽磧藏民在青年時期就與傳統(tǒng)民歌的地域鏈接被打破了，也是現(xiàn)在很少當?shù)啬贻p人能完整演唱磽磧傳統(tǒng)民歌的原因之一。

磽磧水庫的修建，使集中居住的老場鎮(zhèn)被淹沒，當?shù)厝艘舶徇w到了山坡上，以往群居的人們也逐漸分散到幾公里開外的地方，加上老年人腿腳不便利，受出行距離的影響，以往喜歡聚會、歌唱的人們逐漸疏遠了，加上很多集體勞作時唱的傳統(tǒng)民歌，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)設備的普及，也逐步脫離了曾經(jīng)磽磧藏民們演唱的情景。

三、傳承人的生存方式與歷史作用

作為磽磧傳統(tǒng)民歌傳承人之一的楊明星老人，現(xiàn)今78歲，從2006年起一直奔走于磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承事業(yè)中。當?shù)卣疄閭鞒腥藗兲峁┝藗髁曀瑢⑺麄冋堖M中小學課堂義務進行磽磧傳統(tǒng)民歌的教授。為鼓勵、表彰優(yōu)秀的傳承人，當?shù)卣凑諑降艿娜藬?shù)、傳承活動開展以及參與到文化活動的次數(shù)進行相應的等級考核，并給予他們表彰和鼓勵，充分調(diào)動了傳承人們的傳習積極性，為磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承提供了必要的保障。

除了走進課堂進行傳習外，磽磧民歌傳承人平常生活大多以務農(nóng)、開臧家樂搞旅游、進行傳統(tǒng)民歌商業(yè)演出等為生，大多數(shù)傳承人經(jīng)濟條件并不算寬裕，這也是越來越多的年輕人會選擇外地去務工而不留在家鄉(xiāng)進行傳統(tǒng)民歌傳承的原因之一。但正因為有這些為數(shù)不多的傳承人的留守、傳播，才使得磽磧傳統(tǒng)民歌沒有那么快隨著老一輩人的逝去而徹底消失。他們?yōu)榇摯儌鹘y(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展貢獻了自己非常寶貴的力量。

四、磽磧傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀分析總結

磽磧傳統(tǒng)民歌自2010年申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，在當?shù)卣拖嚓P研究專家的傳播和保護下，已有了初步的成效，已有個別歌曲能在“上九節(jié)”時完整地搬上舞臺進行演出，當?shù)刂行W課堂也將磽磧傳統(tǒng)民歌傳承人請進課堂進行歌曲傳授，讓更多當?shù)氐闹行W生對于自己民族的音樂文化瑰寶更加了解。在傳承過程中演唱的語言、高音、顫音演唱方法、演唱運用等因素的影響，導致中小學生目前對磽磧傳統(tǒng)民歌的掌握還不夠深入、不夠全面。隨著老一輩傳承人年齡越來越大，培養(yǎng)新一代的傳承人的重要使命就更加凸顯了，否則磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承任然存在“斷代”和“失傳”的危險。這就要求當?shù)卣约按摯儌鹘y(tǒng)民歌傳承的工作者們在延續(xù)現(xiàn)有傳承方式的基礎上不斷發(fā)掘、尋找新的傳承方法，從而使磽磧傳統(tǒng)民歌能夠不斷傳承和發(fā)展。

參考文獻

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