試論白鹿洞書院揭示（學規）對高校教育管理工作的啟示

摘 要：書院是中國古代教育史上重要的且不容忽視的教育組織形式。我國書院里較早、較為全面的學規是南宋理學家朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》。文章通過對《白鹿洞書院揭示》從教育目的、學習環節、修身要領、處事要領、接物要領五大方面來闡述，本著“取其精華，去其糟粕”的態度，以期對高校教育管理工作帶來啟示和借鑒。

關鍵詞：書院;教育;德育教育

書院是中國古代特有的一種教育機構，歷經唐、宋、元、明、清五個朝代。在長達 1000 多年的時間里，書院的機構體系以及職能趨于完善，到清代達到了鼎盛時期。書院是中國古代教育史上重要的且不容忽視的教育組織形式。目前，對書院最早、最系統的研究始于清初著名思想家王夫之，作為我國教育發展史上的特殊產物，它的確有很多可鑒之處。作為書院教育總方針的學規章程，相對于目前高校來說，目的都是為了維護學校秩序，是師生必須遵守的基本章程，這在一定意義上可以與高校管理規定相對應，對高校管理具有一定的借鑒意義。

我國書院里較早、較為全面的學規是南宋理學家朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》（亦稱《白鹿洞書院教條》、《白鹿洞書院學規》），也是明清時期書院學規的藍本。本文以白鹿洞書院揭示（學規）為例，通過朱熹先生制定的教育方針和生徒守則，與高校管理制度進行對比研究，希望從中受到啟發，加強對高校工作的管理與監督，不斷提高高校師德建設與學風建設。

一、白鹿洞書院揭示（學規）概述

白鹿洞書院位于江西省九江市廬山五老峰南麓，始建于南唐升元年間（公元940年），是中國首間完備的書院，是世界文化景觀，享有“海內第一書院”之譽，被評為“中國四大書院之首”。

白鹿洞書院的學規，最初沒有明文規定，直至朱熹訂立《白鹿洞書院揭示》?！督沂尽凡粌H是朱熹為了培養人才而制定的教育方針和學生守則，而且也可以說是朱熹理學教育思想的凝結?！督沂尽纷鳛橹袊鴷喊l展史上第一部最完整、最具綱領性的學規。從朱熹制定《白鹿洞書院揭示》以來，便成為了我國古代的教育指導方針。教育史家們認為：這是一個典型的以理學為指導思想的封建高等教育的總綱領，南宋之后，元明清各代書院差不多都以白鹿洞書院為楷模，白鹿洞書院教規幾乎成為各級學校的基本教育綱領。

《白鹿洞書院揭示（學規）》正文如下：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。”

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。

今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉！近世于學有規，其待學者固已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如左，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

二、白鹿洞書院揭示（學規）對高校管理工作的啟示

《白鹿洞書院揭示》集儒家經典成語于一體，都是古代圣賢的經典言語，內容簡短便于記憶。《白鹿洞書院揭示》從教育目的、學習環節、修身要領、處事要領、接物要領五大方面來闡述，成為白鹿洞書院學習的主要綱目以及基本原則。朱熹匯集成我國第一部完整的教育章程，朗朗上口。南宋著名理學家朱熹主持白鹿洞書院辦學事務之后，親自參與修建院房，籌措院田，特別是蘊含儒家經典思想的《白鹿洞書院揭示》自問世以來，使得白鹿洞書院的教學和管理步入輝煌時期，白鹿洞書院聲名鵲起?？梢哉f，《揭示》是我國古代教育經驗的繼承，朱熹集理學之大成，強調人的內在的道德修養，重視人的素質培養，肯定了德育在教學內容中的首要地位及其至關重要性。朱熹的德育理論體系規定了生徒應該遵守的學習和生活紀律，對現代高校管理工作還是有很多的啟示和借鑒的。

（一）《白鹿洞書院揭示》“五教之目”重在強調道德

自古以來，中國古人就把道德教育看得特別重要。在道德教育方面更是積累了五千年的文化與經驗?？v觀古今，道德教育就是要培養德行，不僅要從思想上解決認識的問題，而且要在實踐中達到言行一致。中國傳統社會的道德教育接受了儒家的觀念，使得儒家道德教育成為中國古代教育的主體和實質，表現出“德育為主、德育為先”的傾向。朱熹提出的《揭示》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的目的和精髓就是有關道德、人倫方面的五大道理，講究父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之間遵循親情、道義、服從、手足、誠信的“禮”、“仁”與“孝”，講究人人之間各有其禮、各守其德。朱熹把道德教育明確地訂在學規之中，可以說是空前的創舉。

古往今來，道德教育一直都是教育工作者的初心和使命，無數教育工作者被古代道德教育的歷史佳話所感動和陶冶。在現代高校管理工作中，德育工作更是重中之重。習近平總書記提出“不忘初心，牢記使命”的偉大號召，全國教育工作者更是積極響應總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話精神。高校教育管理工作在實踐工作中，不僅注重思想教育、道德教育、感恩教育、主題教育，而且要注重建立系統的道德評價，努力使道德品質和道德素養成為衡量人才培養成果不可或缺的重要指標。正如，白鹿洞書院始終把道德品質作為人才培養目標的核心要求。

（二）《白鹿洞書院揭示》“為學之序”重在強調博學

朱熹提出“德”之重要后，遵循總方針的前提下，提出為學之序，原出自《禮記·中庸》，講的是治學求進的道理。朱熹的《揭示》要求學習方法上應該“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

朱熹面對北宋時期科舉考試的現狀，針對師生之間僅為科舉而備考，學術交流匱乏的情況，強調學習方法。第一，提出生徒之間應該廣泛學習，學習的知識面應該擴展;第二，有不明白的問題應該去問，對照學習的知識不斷求索，認真研究，直到弄明白;第三，知識學明白，弄明白之后一定要進行慎重的思考，通過思考以期有更深層次的理解;第四，針對所學的知識，提升明確分辨的能力，把學到的知識進行梳理，取其精華，去其糟粕;最后，一定要將知識運用到實踐中，堅定的去研究、去思考、去探求，才能夠做到知行合一，使得認識和實踐相統一。經過這樣一個過程，才能夠培養出學習能力很強的學生。

習近平總書記在中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話里，談到領導干部要加強學習時提出：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。中山大學的校訓就是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。朱熹的《揭示》提出的學習方法就是“學問思辨、學以致用”，作為高校學生教育管理工作者，在日常管理中與學生接觸最為密切，與學生情感最深，應該潛移默化地注重指導學生學習，提示學生注重知識積累、答疑解惑、理解吸收、分辨判別的學習方法和過程，通過師生座談會、國學論壇、辯論賽等活動載體和學習平臺，督促學生通過學習、思考、實踐過程，“學而不思則罔，思而不學則殆。”自覺主動地優化學習方法，提高學習效率，提升自身綜合素質和核心競爭力。

（三）《白鹿洞書院揭示》篤行上強調“修身、處事、接物”之道

朱熹在《揭示》中不僅指導生徒學習的方法，而且在篤行層面教育學生應該注重修身、處事、接物之道，就是在學規中要求生徒在學習過程中鍛煉自己的各方面能力，歸納出要點，讓生徒遵照實行。

第一，提出“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的修身之道。首先，說話一定要注重忠誠可信;其次，行動中應該注重敦實厚道;再次，學會控制自己過度的怒氣和欲望;最后，懂得向善而善于及時改正過失和過錯。朱熹的《揭示》希望學生能夠養成儒雅的習慣，成為有教養的人。

第二，提出“正其義不謀其利，明其道不計其功”的處事之教。該句出自《漢書·董仲舒傳》，朱熹在教規中強調生徒在“處事”中應該做到端正正確的主張，做事不為個人利益;能夠明確其中的道理，不要貪戀好處和功德。朱熹講“闡明道義、不求功利”，如果不知“義”就學不成“道”。

第三，提出“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”的接物之說。首先，自己不愿意做不想要的，不要那樣對待別人;其次，做事如果遇到困難和挫折，一定要從自身尋找原因，要自我反省。朱熹強調生徒應以對待自身的行為為參照物來對待他人，強調的是處理人際關系的重要原則。

白鹿洞書院的學規，體現了朱熹的思想，或者可以說是理學教育的具體實施?！督沂尽窂娬{人才需要修身養性，才能成為對社會有用的人才;強調教育在傳授知識以外，更側重教導生徒怎樣做人，這樣才能培養圣賢人。白鹿洞書院學規要求生徒在對諸多經典著作的研習過程中，必須在涵養上下功夫，這樣才能夠體會修身養性，強化對自我內心的審視，注重修身要領，完善人格之道。高校學生教育管理工作，在“培養什么樣的人”問題中，應該注重培養學生不僅重視學業，學會學習，更要學會做人，在待人處事方面應該更多為他人著想，應該不斷思考辦事方法和風格是否得當，以求達到更好的效果。

《白鹿洞書院揭示》中蘊涵著中華深刻的德育文明，其內涵非常豐富，本著“取其精華，去其糟粕”的態度批判地吸收。高校教育管理工作者在實際工作中應該不斷了解中國故事，感悟中國文化，重視學生人品、氣節和人格教育，重視學生的品格和德行。學品人品一定是人品為佳，相信對于現代高校學生德育工作有很多有益的借鑒。

參考文獻

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基金項目：本文系遼寧省社科規劃基金項目《清代盛京地區書院研究》（批準號L17BZS005）的階段性成果。

作者簡介：楊芷郁（1978- ），女，遼寧錦州人，東北大學秦皇島分校副教授，大連理工大學碩士研究生，研究方向：中國文化史、思想政治教育。