當代大學生信仰教育的現狀及策略分析

褚照楠 林希玲

（青島大學馬克思主義學院 山東 青島 266071）

習近平總書記強調：我國高等教育肩負著培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人的重大任務，必須堅持正確政治方向[1]。在奪取中國特色社會主義偉大勝利的新時代，培養大學生樹立科學的信仰具有重要意義?！爱敶髮W生的科學信仰即馬克思主義信仰有兩重意義，一是作為人類共同的理想是每個人把握實際、凝聚人心、開創未來的精神動力源，二是作為個人信仰是每個人超越自我、奠立生命不朽價值的終極依托?！盵2](P470)人民有信仰，民族有希望，國家有力量。大學生是祖國的未來，為了實現中華民族的偉大復興，必須使其在科學信仰的指引下，不忘初心，牢記使命。

一、當代大學生信仰教育的調研分析

為了深入研究當代大學生信仰教育的相關情況，我們選取了全國7 個地區不同層次的12 所高校，部屬重點院校4 所，公立地方院校7 所，民辦院校2 所。我們自制問卷進行調研，從性別、民族、獨生子女、專業、年級、學校層次、成長區域、家庭經濟情況、政治面貌、以及大學生政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰等方面進行調研，覆蓋面較廣、樣本量較大，比較具有代表性。本次調研共發放問卷2400 份，回收問卷2346 份，回收率97.75%。從這次調研對象的抽樣情況看，樣本量較大，各方面的信息基本符合全國大學生中比例分布情況，比較具有代表性。需要說明的是性別比例中女生比例偏高，這與有些專業女生多的客觀現實有關；在地區分布上，這次調研以東部地區為主，兼顧中部和西部地區。

（一）大學生信仰調查的基本情況

關于大學生信仰，問卷包括兩個部分，第一個部分是大學生信仰的總體概況，主要涉及三個問題：一是人是否應該有信仰的問題，對此，76.7%的學生認為人應該有信仰(回答必須有和應該有的分別占29.0%和47.7%)，回答無所謂的20.0%，不知道的0.6%。這說明大多數學生認識到信仰的必要性，大學生需要信仰、追求信仰。二是個人有沒有信仰的問題，具體到大學生個人，43.4%的學生表示自己有信仰，另有29.2%的學生表示沒有信仰，還有說不清楚的占27.4%。即有一部分學生有明確的信仰，而超過半數學生則處于迷茫狀態或是在尋找信仰的過程中。這說明如何幫助大學生正確認識信仰，并引導他們選擇和確立正確信仰，是我們社會面臨的緊迫任務。三是如果有信仰，那么信仰是什么的問題，關系到每個人具體的信仰。在有信仰的同學中，信仰馬克思主義的45.7%，信仰個人主義的12.2%，信仰實用主義的18.6%，信仰宗教的6.4%，選擇其他信仰的占6.6%。問卷的第二個部分是把信仰具體到政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰和生活信仰這幾個方面，針對具體的信仰來進行調查分析。

1.大學生的政治信仰

關于大學生的政治信仰情況，我們主要調查了兩方面的問題，一是如何看待馬克思主義在當代中國的指導作用，二是是否認同中國共產黨的領導和取得的成就。調研結果顯示，大多數學生對馬克思主義、中國共產黨的領導都有一個正確的認識，在對待馬克思主義在當代中國指導作用的態度上，絕大部分的同學都肯定了馬克思主義在當代中國的指導作用，其中，認為馬克思主義在當代中國有很強的指導作用的占44.4%，認為馬克思主義在當代中國有一定指導作用的占43.7%。89.8%的同學都認同中國共產黨的領導，肯定其取得的成就，其中，超過半數即52.6%的同學很認同中國共產黨的領導，并對其取得的成就贊賞有加。6.0%的同學認為馬克思主義離我們很遙遠并且指導作用不大，另有2.0%的同學認為馬克思主義已經過時。6.9%的同學認為中國共產黨的領導一般，尚存在一定的不足并表示可以接受。僅有1.6%的同學不認同中國共產黨的領導，對存在的不足感到憤怒。

2.大學生的道德信仰

調查結果顯示，51.2%的同學對當代大學生整體道德素質持樂觀的態度，認為整體素質“很好”和“好”的分別占14.3%和37.0%，有44.1%的同學認為當代大學生整體素質一般。有4%的同學對當代大學生整體素質持否定態度，其中，認為較差的占3.4%，認為很差的僅占0.6%。這說明，目前大學生的道德素質情況不容樂觀，需要進一步的提高。當被問到“對社會上出現的不道德行為的反應”時，28.7%的同學對社會上出現的不道德行為表示憤慨、譴責，10.2%的同學采取冷眼旁觀的態度，55.1%的同學會對社會上出現的不道德行為進行反思并有所行動。

3.大學生的宗教信仰

在有信仰的同學中，信仰宗教的占6.4%，當問及他們信仰宗教的原因，20.2%的學生是受家庭或親友的影響，另有3.2%、4.0%、2.1%的學生信仰宗教是因為宗教宣傳、相信教義和宗教氛圍，需要特別注意的是16.8%的學生把宗教當作是一種精神寄托，這表明，在信仰宗教的影響因素中，除家庭親友影響成因比較牢固外，其他因素和途徑是可控的，也是能夠正面引導和爭取的。關于“不信教同學對信教同學的看法和態度”，超過半數57.5%的學生能夠寬容接納，3.2%的學生對此感興趣，這說明多數學生對待宗教持中立甚至是肯定態度，他們是理解這種信教行為的，這也意味著這相當一部分學生在某種情況下可能會有轉而信教的傾向。另有13%的學生對宗教持消極看法，采取敬而遠之的態度，22.8%的學生認為無所謂。

4.大學生的法律信仰

調研結果顯示，絕大部分學生肯定了法律的作用，92.9%的同學認為法律重要，只有3.7%和2.2%的學生認為法律可有可無或是根本沒用。當大學生的權益受到侵害時，47.6%的同學表示肯定會尋求法律的幫助。另有相當一部分比重（40.1%）的大學生表示有時候會尋求法律的幫助。這表明我們社會的法制建設已經取得了很大的成就，深得大家的認同，但是由于法制的不完善等原因導致了一部分群體權益受到侵害時仍然選擇沉默，不會拿起法律的武器維護自己的合法權益。

5.大學生的生活信仰

當被問到“判斷人生價值的標準”時，34.7%的大學生判斷人生價值的標準比較客觀，認為人生價值的大小應由對社會貢獻的大小決定，51.7%的大學生認為人生價值更具有主觀性，25.1%的大學生把是否實現人生理想，26.6%的同學把是否幸福快樂作為判斷人生價值的標準。還有11%的大學生的價值觀比較狹隘，單純地把社會地位的高低或是金錢的多少等同于人生價值。當對人生感到困惑和迷茫時，38.4%的同學會尋求父母家人的幫助，33.0%的同學會尋求同學朋友的幫助，7.0%的同學會尋求思想政治課教師的作用，7.2%的同學會進行心理咨詢。

（二）關于當代大學生信仰方面的幾點結論

綜上分析，可以得出以下結論：一是大多數的大學生都能夠自覺主動地去確立信仰，但是一部分學生只是在意識到了信仰的重要性，還沒有轉化為具體的行動，從而導致信仰的確立度并不高。二是大學生信仰的主流性與多樣性并存，在有信仰的大學生中對馬克思主義信仰的認同度較高，但也有不少同學信奉宗教等非馬克思主義的信仰。三是大學生信仰的主流是積極健康的，信仰充滿正能量，但是仍然存在世俗化、趨利化等問題，崇尚個人主義、貪圖享樂的學生不在少數。

二、大學生信仰教育存在問題的原因分析

（一）大學生自身信仰認知出現偏差

在市場經濟快速發展的時期，在強大的利益和就業壓力的驅使下，相比樹立科學的信仰，大學生們更注重眼前利益的得失。在社會主義初級階段，我國不可避免地會出現一些社會問題，這些都深刻影響著大學生的世界觀、人生觀和價值觀，有的學生甚至迷失了自己的人生目標，開始認同“利益至上”，把對馬克思主義的信仰當做是一種為自己謀取利益的工具。80.8%的學生都希望加入中國共產黨，但是接近40%的學生是為了謀求仕途的發展、對工作有幫助或是滿足老師和家長的要求。不少學生把利己當作影響他們言行的直接驅動力，把為他人做事，當做是一種投資，具有濃厚的功利色彩。盲目的追求物質生活，必然會導致精神生活的弱化，相應的政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰也就逐漸消退。沒有理想信仰，人就會得軟骨病。那什么是我們的理想信念呢？就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義事業的追求、對社會主義和共產主義的信心?？傊髮W生自身信仰認知出現的偏差嚴重制約著信仰教育的實效性，而且不斷腐蝕其精神世界，從而導致信仰危機的產生。

（二）高校信仰教育有待提高

一方面，在信仰教育內容上，張維為在《中國震撼》中指出：“一個國家的政治話語非常重要，而政治話語的核心是理念。”[3](P126)在目前的大學生信仰教育過程中，我國沿用的話語體系缺乏新的表述，多是生硬的口號和蒼白的界說，尚未形成新的話語體系。新時期的大學生們雖然文體娛樂活動精彩紛呈，但陳舊的馬克思主義話語體系與大學生們喜聞樂見的網絡語言是格格不入的，這導致部分學生對馬克思主義越來越陌生甚至是一味地抵制與排斥思想政治理論課，嚴重影響信仰教育的效果。

另一方面，在信仰教育的主體上，良好的信仰教育效果的取得離不開教師過硬的思想政治素質、優秀的道德品質等等，大學生信仰教育的核心力量就是思想政治理論課教師，但是當前高校的思政課教師并非都是在馬言馬、在馬愛馬的教師，有的教師肆意評價歷史，蔑視黨的理論，盲目地將實踐中的具體問題歸結為理論上的失敗。還有一些高校只是表面上注重思想政治理論課，實際上卻將其邊緣化，隨意安排思政課教師，隨意安排思想政治理論課。高校思政課教師素質和教學水平參差不齊，制約著信仰教育的有效展開。

（三）多元文化思潮的沖擊

改革開放40 多年來，隨著經濟全球化和政治多極化的不斷發展，加之信息技術的不斷進步，我們與世界的聯系越來越密切，各種文化、思潮之間相互碰撞和交流，在一定程度上加劇了信仰教育環境的復雜性。西方國家一直想要顛覆中國的社會主義制度，長期對我國推行“和平演變”的策略，不斷地向我們輸出西方的價值觀、意識形態和生活方式等，且有的是偽裝成“糖衣炮彈”的形式，極具煽動性。例如，西方的特色節日大受追捧，有的其受歡迎程度已經超過了某些中國傳統節日；有的學生盲目追求“小資”，把西式的生活方式當作一種時尚；現在代購行業風生水起，不少學生購物時盲目追求進口，認為進口的就是好的，對國貨不屑一顧；熱衷于好萊塢大片，認為英雄改變世界，崇尚英雄主義等等。這些西方文化都嚴重影響著大學生的思維方式，沖擊了馬克思主義信仰的地位。

三、應對大學生信仰教育問題的策略

（一）完善大學生信仰教育內容

我國高校一直都在對學生進行馬克思主義教育，學生從小到大接受的也都是馬克思主義教育，但是不可否認的是，目前信仰教育的內容仍然存在一定的問題。一般而言，教學內容的載體就是教材，教師們根據教材的內容來安排課程，但是現在所用的馬克思主義理論教材仍然存在內容缺少現實感、語言較抽象、與學生實際聯系不密切等問題，這就在一定程度上導致了教學過程中的枯燥，學生的興趣并不大。

要想完善大學生信仰教育的內容，必須要處理好信仰教育內容的穩定性和變化性之間的關系。信仰教育的內容是相對穩定的，其核心內容或者是基本內容是一以貫之的，但也有一定的變化性。所謂變化性是指信仰教育的內容要根據時代的特點，依據不同專業、不同類型的學生的特點來有針對性的進行信仰教育。新時代條件下的信仰教育，必須把信仰教育的內容立足于現實，與社會重大現實問題緊密結合起來，提高信仰教育的有效性。

（二）創新大學生信仰教育方法

作為大學生教育活動中的一部分，大學生信仰教育有一定的特殊性，大學生信仰教育方法的正確與否，直接影響著信仰教育的教學效果。傳統的教育方法多采用理論灌輸的形式，不可否認的是這些方法在一定程度上對大學生的信仰教育發揮了重要的作用，但是隨著時代的發展和學生思想水平的提高，傳統的信仰教育方法已經不能滿足大學生的需要，改進大學生信仰教育方法迫在眉睫。

1.理論教育與實踐教育相結合

理論來源于實踐，又反作用于實踐，二者的有效結合共同促進教育事業的發展。在教育的過程中，理論知識是基礎，實踐教育要以正確的理論知識為指導，理論知識的發展也可以進一步促進實踐教育的發展。如果只是單純的依靠理論知識的灌輸，大學生的信仰教育難免會成為空中樓閣，如果只依靠實踐的作用而忽視理論，那么大學生的信仰教育難免會陷入錯誤方向。良好的大學生信仰教育的效果離不開理論與實踐的雙重作用。

一方面，高校要抓好大學生信仰教育方面的相關教學工作，利用現代化的教學手段，充分利用多媒體等資源，緊跟時代潮流。另一方面，把學生的信仰教育內容由課堂延伸到課外，引導大學生參加有利于信仰教育的社會實踐活動，不僅有利于在實踐中加深對理論的認知，也有利于真正踐行馬克思主義的信仰?？傊?，理論與實踐聯系的方法是大學生信仰教育的一項基本的方法，我們不僅要重視理論對于大學生樹立正確信仰的基礎性作用，還要在現實生活中幫助大學生真正樹立起科學的馬克思主義信仰。

2.集體教育與個體教育相結合

多個個體組成一個集體，個體不能脫離集體，集體也不能脫離個體而存在。集體教育和個體教育相結合是大學生信仰教育中比較常見的方法。我們每個人的成長都與集體教育分不開，集體教育關注的是整體性，個體教育關注的是每個個體的差異性。集體教育和個體教育密不可分，優勢互補。在大學生信仰教育的過程中，要以共同的價值觀為導向，用科學的信仰來進行集體教育和個體教育。

一方面，在集體教育時要充分發揮教育者的主導作用，發揮班集體的組織和帶頭作用。首先，教育者要充分學習與理解什么是科學的信仰，應該怎樣進行大學生信仰教育等問題，在集體學習中發揮自我教育的優勢，從而才能夠樹立起標桿，成為學生看齊的榜樣。其次，在榜樣示范的作用下，受教育者要主動自覺地接受科學的馬克思主義信仰，內化于心，從而轉化為自己的信仰目標，真正做到外化于行。另一方面，每個學生對知識的接受程度都是不同的，當集體教育之后個體思想上仍還存在一定問題的學生就要進行個體教育。個體教育要求教育者一定要注重每個個體的差異性，如性格、理解能力等方面，發揮學生學習的主動性，根據每個學生的特點有針對性的進行大學生信仰教育。教育者要現實條件，發現受教育者的實際需要和心理誘因，主動激發個體形成信仰的內在動機，為信仰教育提供良好的受眾群體，從而幫助受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.顯性和隱性相結合

顧名思義，顯性教育是指有明確的教育目的，采用某種外顯的教育方式進行信仰教育的方法，例如，課堂上關于信仰知識的講授等都屬于顯性教育。隱性教育則是一種無意識的、融合在受教育者學習、生活和工作中的教育方法。顯性教育和隱性教育各有特點，二者的有機結合共同促進大學生信仰教育良好效果的取得。

一方面，學校可以營造良好的校園環境，開展積極向上的文體活動，加強學校的作風建設。大學生信仰教育的主要陣地還是在學校，所以要善于利用校園建設來加強隱性教育，實現顯性教育與隱性教育的有機整合。另一方面，學?？梢越M織大學生去參加健康有益的社會實踐活動。例如，訪問、參觀革命烈士紀念館，了解戰爭年代革命先烈們為了心中的信仰不惜放棄自己的生命；進行社會調查，掌握大學生信仰教育的現狀，從而對信仰教育有更進一步的了解；參與社區服務，在實際生活中加深對信仰的認識，從而達到顯性教育與隱形教育的高度統一?？傊瑸榱烁玫剡\用顯性教育與隱形教育來促進大學生的信仰教育，不止需要加強顯性教育中的隱性滲透，還需要采取更加積極有效的手段來進行隱性教育，完善隱性教育的方式方法，科學優化大學生的學習、生活和工作的環境，營造良好的校風與社會風氣，大學生在無形中受到熏陶與感染，真正做到“潤物細無聲”。

（三）優化大學生信仰教育環境

人的本質是社會關系的總和，樹立科學信仰的過程離不開社會大環境對我們的影響。推崇生活教育的陶行知先生說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！盵4](P633)所以，樹立科學的信仰必須要優化我們生活的外部環境，構建家庭、學校和社會三方協調的信仰教育大環境。

第一，就大學生信仰樹立的過程而言，家庭的影響是最基本、最直接的，父母的信仰的狀況直接影響著孩子的信仰取向。例如，在信仰宗教的學生中，有20.2%是受家長或親友的影響；當被問到“對理想信仰有影響、勵志作用最大的一項”時，23.9%的學生選擇了父母的教誨。原生家庭往往會影響孩子的一生，作為家長，要為孩子樹立一個良好的榜樣，以身作則，塑造優良的家風。第二，學校可以說是學生成長的第二個家園，學校環境是否健康向上也會影響著大學生信仰教育的成效。對大學生而言，學校是學習和生活的棲息地，老師、同學的影響無處不在、潛移默化地影響著大學生的信仰觀。在營造健康向上的校園環境時，高校教師及管理者要把握好主流信仰的一元化，堅持信仰取向的科學化，用大學生喜聞樂見的方式傳播馬克思主義的科學信仰。第三，就社會層面來說，則要弘揚正能量，“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”[5](P162)從而為大學生信仰教育營造一個科學向上的社會氛圍。