譚碧波：云南文壇一宿將

文 何 侃 云南日報報業集團原總編輯

何守倫 麗江師范高等專科學校教授

譚碧波先生是云南文壇老將，經歷了國統區、解放區、新中國各區域各階段的中國文壇。譚碧波有幸在革命圣地延安聆聽了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，他一生的文藝創作思想和精深的創作實踐均源于此。“文壇三朝百歲翁，譚思尋源延安頌；碧水千里總朝東，波濤洶涌善度終。”2017年10月25日，譚碧波先生在昆明離世，享年105歲。

據譚碧波回憶錄《崢嶸歲月》記載，少年時他是封建家庭的少爺，從小就入私塾接受傳統儒學教育，1929年他17歲時接受父母之命娶妻成家，1932年考入麗江中學讀高中。他的結發妻子毛玉昆，美麗、溫柔、勤勞和善良，在20世紀30年代的封建家庭里做著一個忍辱負重、謹小慎微的小媳婦，而此時在麗江就讀云南省立第三中學的譚碧波，開始接觸到了“五四”新文化、新思潮的啟蒙，民主、自由、博愛、平等的思想使他同情妻子的處境，總夢想著與妻子一起沖破封建禮教的束縛遠走高飛。可是殘酷的現實卻粉碎了他的所有希望，年輕的妻子在封建家長制的重壓，結束了自己年輕的生命。毛玉昆的死，激發了譚碧波反抗封建禮教的意識，喚醒了他奔向嶄新世界的強烈愿望。

1934年,在一個春寒料峭的早晨，21歲的譚碧波帶著妻子生前為他做的一雙布底鞋，悄然離開了那個封建大家庭。他只帶了一錠岳父送他的細絲紋銀，從永勝繞道而行到大理走了7天，從大理到昆明又走了12天。滾滾金沙江、一座座大山，土匪搶劫的關隘，沒有阻止住一個青年尋找光明的腳步。在經過祿豐的馬路上，他第一次見到了奔馳的汽車，強烈的工業文明和新世界氣息使他興奮不已。

1934年，譚碧波毅然走出云南，經幾年輾轉，從昆明到香港再到上海，從南京、徐州再到武漢，在南京參加國民黨軍，在軍中發現腐敗，于是下決心脫離。1936年，紅軍長征路過甘肅天水，譚碧波打算投奔紅軍，終因關口檢查嚴密而受阻，不得已再去南京。1937年，抗日戰爭全面爆發，譚碧波走上山西抗戰前線，進入民族革命大學。在中國共產黨的影響下，他在第二戰區長官部隨部工作團做抗日救國宣傳工作。但“晉西事變”爆發，閻錫山掀起“反共”高潮，譚碧波產生了去延安念頭。

1940年春，譚碧波終于到了延安，置身延安朝氣蓬勃、熱火朝天的革命氛圍，他覺得真正尋找到了人生的歸宿。在延安，譚碧波當過學生，開過荒，種過地，演過《中國魂》《窮人根》等劇目；在西北文工團、陜甘寧邊區，他以戲劇指導的身份從事文藝工作，進行戲劇創作。他導演過《塞上風云》等劇，唱過《黃河大合唱》，寫過秧歌劇，任過文工團副團長、團長，在陜北公學、中央黨校學習，親歷了延安文藝座談會。

1950年秋，上級委派譚碧波回云南籌建省文聯，被安排到省文聯任副秘書長，不久改任秘書長。他和省文聯籌委會副主任陸萬美一起，在十分艱苦的條件下廣泛團結云南文藝界人士，在百廢待興的云南創建了省文聯，為云南文藝走向繁榮發展打下了堅實基礎。1978年5月，云南省第三屆文代會在昆明舉行，省文聯及其所屬省作協、省劇協、省音協、省美協同時恢復。

譚碧波多才多藝，德藝雙馨，一生著述頗多，出版了《譚碧波戲劇創作選》《瀘沽湖之秘》《和平年代》《蔡鍔》等劇作，還出版回憶錄《崢嶸歲月》《二十世紀五十年代云南民族社會歷史紀錄片腳本匯編》等作品，被授予戲劇藝術家、民族學家、中國影視人類學奠基人等稱號。他創作的劇本《蔡鍔》，經過 3年的編排，改名為《護國忠魂》，在護國首義100周年時搬上舞臺。

20世紀50年代，譚碧波參加了全國少數民族大調查，與費孝通、林耀華、楊堃、方國瑜等人一起，組織眾多專家學者深入邊疆民族地區，為少數民族群眾做好事，與少數民族群眾同吃、同住、同勞動、交朋友，取得信任后開展民族調查工作。譚碧波在回憶錄《崢嶸歲月》中說：“1956年7月，中央民族事務委員會和全國人大常委會民委，組織少數民族社會歷史調查組來云南調查，云南也抽調大批干部參加。我想在民族眾多的云南工作，必須要了解少數民族的社會歷史，要進行創作，反映各民族的面貌也必須要了解云南的少數民族，于是我參加了這個調查組。”

當時，譚碧波擔任了一個調查組的組長，深入到德宏對景頗族進行社會歷史調查。譚碧波回憶說，民族調查組的任務就是做好事、交朋友，與少數民族群眾同吃、同住、同勞動；給他們送去鹽巴、布匹、鐮刀、斧頭，為他們看病，給他們送藥，教他們養家畜、耕地、使用農具；還在村寨里成立了衛生所，開辦了識字班，建立了學校等等。經過深入細致地疏通交流，少數民族同胞了解到“新漢人”共產黨確實與“舊漢人”國民黨不一樣，這才打開寨門迎接調查組，調查人員才能深入村寨人家開展田野調查。

譚碧波帶領的調查組，開展了德宏州遮放西山的弄丙、遮放東山的弄丘、隴川的邦瓦、盈江的邦瓦、瑞麗的雷弄等村寨的調查。譚碧波回憶說：“我在景頗山上呆了幾個月，跟景頗人交了朋友，帶著一隊知識分子（調查員）滿山遍野跑。通過實地調查，我們對尚處在原始社會末期的景頗族有了進一步了解。”“我們調查是從經濟基礎入手，調查土地占有情況、土地分配制度、土地關系、剝削關系、階級分化情況，然后調查上層建筑、山官制度、宗教信仰、習慣法律、婚姻制度以及風俗習慣等等。”調查的初步結論是:幾個點都是保留原始社會形態較濃厚的地區，但是由于受漢族、傣族的影響，發展也不平衡，景頗人（載佤）集中的中心區保持原始形態的東西很多，階級分化不明顯；受漢族影響大的地區則已經有了階級分化，已經有了土地私有制觀念，有向地主經濟發展的萌芽。

譚碧波回憶說：“經過9個月的調查以后回到昆明，我們寫出了十幾萬字的調查報告，對景頗族的社會性質、歷史及發展情況有了一個統一的看法。”如此這般，所有調查組完成調查后，參加調查工作的眾多專家學者、民族工作者都寫出了所調查民族的調查報告。民族大調查結束后的若干年內，云南省的民族工作者們以23個少數民族為題材，撰寫了數百萬字的調查報告，使人口較多的民族有了自己的民族史和民族志，一些人口較少的民族也有了民族史志合編。這批調查成果，不僅對中央和云南省制定邊疆民族地區政策提供了較為可靠的依據，而且也為云南邊疆民族社會歷史發展留下了難能可貴的史料。

就譚碧波本人而言，參加少數民族社會歷史調查，為他以后從事影視人類學創造了得天獨厚的條件。譚碧波執筆寫了全國第一個民族志電影腳本《邊疆民族紀實》。后來這批總稱為《中國少數民族社會歷史科學紀錄電影》的影片，又被稱為“中國影視人類學”“民族學電影”或“民族志影片”，由八一電影制片廠拍攝，從1957年到1966年共拍攝了16個少數民族的22部民族志影片。它們記錄了20世紀50年代初期中國一些少數民族的生活狀態，包括生產、節慶、婚葬、建筑等，是后人研究這些民族的珍貴資料。第一批涉及云南的《佤族原始社會》《獨龍族原始社會》《景頗族原始社會末期》《苦聰人野居原始家族公社》《西雙版納傣族農奴制社會》《永寧納西族的阿注婚姻》等6部民族志電影，譚碧波撰寫文學劇本或負責組織拍攝，成為這批成果的主要創作者。

這批總稱為《中國少數民族社會歷史科學紀錄電影》的影片，震驚了當時世界學術界和影視界，被譽為“中國影視人類學的開山之作”。1988年7月，在原南斯拉夫舉行的第十二屆國際人類學與民族學大會上,放映了《佤族》《永寧納西族的阿注婚姻》兩部影片的錄像,受到了與會專家學者的好評。1989年5月,在德國舉行的“人種與第三世界”電視研討會上,放映了《獨龍族》《佤族》《苦聰人》等影片,會后又到西柏林“世界文化之家”展映,均受到各國學者的贊譽。1990年秋，德國哥廷根科學電影研究所經過重新編輯，向歐洲觀眾播放了這批影片，在西方產生了巨大反響。1997年5月，在芬蘭舉行的國際人類學電影節上，《佤族》《苦聰人》等影片參加了展映。2001年10月，德國萊比錫市舉辦“四十五年前的中國民族志紀錄片回顧展映交流”，《獨龍族》《鄂倫春族》《永寧納西族的阿注婚姻》三部影片又作為開場影片放映。這些影片生動地記錄和展現了云南各少數民族民主改革前的歷史風貌和不同社會形態，這在中外電影發展史上也屬首創。

譚碧波編撰的《邊疆民族紀實》以及其他民族志電影腳本，因其具有開山之作的重要價值，故以《二十世紀五十年代云南民族社會歷史紀錄片腳本匯編》為書名，于2005年由中國戲劇出版社出版發行。著名學者劉達成在《獨具魅力的少數民族題材電影——兼論中國影視人類學電影》中說：“從1957年至1966年期間，在全國共攝制完成了16個民族22部123本運用電影手段，系統記錄、復現各少數民族民主改革前的歷史和不同的社會形態，這在中外電影發展史上也屬首創。它不僅以‘凝固的歷史’手法，把民主改革前各兄弟民族多種典型珍貴的各類社會形態、生產生活方式、婚喪禮儀習俗、文化藝術風貌等,科學系統地拍攝記錄下來,成為今天我國乃至世界民族文化寶庫中不可多得和不能再復得的歷史瑰寶,而且也為中國少數民族題材電影增添了又一新品種，成為我國電影發展史上獨具魅力的藝術奇葩。”

這批影片具有十分珍貴的紀實性和科學性相結合的學術價值，為我國電影發展史提供了不可復得的生動逼真的科學形象資料和為其他片種難以取代的歷史功績。譬如其中的《佤族》這部影片，除如實紀錄了云南西盟山佤族從原始社會末期向階級社會過渡的情況，拍攝了“窩郎頭人”“魔巴”為主的村寨組織、部落聯盟和刀耕火種的生產方式，還對鏢牛、拉木鼓、砍牛尾巴等也有反映。影片的拍攝重點是佤族的原始社會形態，從生產力和生產關系,從經濟基礎和上層建筑,進行科學剖析和歷史描述,真實紀錄了西盟佤族生存環境及其行為方式、社會特殊習俗,現實生活中人和物的空間狀貌及其流動演變形態。

這批影片具有的獨特性質和鮮明特征，使其具備了可供人類學學科研究的重大價值。影片中反映的獨龍族、佤族、景頗族、苦聰人等從事的刀耕火種及采集方式，都給人們留下了深刻的直觀印象。從這些影片中還可看到母系氏族向父系社會演變過渡中一些極為真實和珍貴的場景,以及那些無償借貸、以物易物乃至無言交換等原始產品交換方式，都可以為今天探索市場經濟的源頭找到歷史佐證。景頗族的搶婚、納西族的阿注婚和獨龍族的妻姊妹婚及婦女紋面等習俗，都可以為研究原始宗教和古老婚俗等，提供十分珍貴的形象資料。隨著影視人類學在我國的發展, 這些影片從各個不同側面直接為歷史學、社會學、民俗學、考古學等學科的研究和教學，提供了形象直觀、極有學術價值的科學資料。這批電影所創造和遵循的基本原則，為我國影視人類學的發展奠定了堅實基礎。

首先是深入生活原則——這是上世紀云南少數民族社會歷史調查的成果之一。如果沒有調查人員較長時間深入村寨人家細致調查，就難以產生這批電影；如果不了解和熟悉各民族的生存狀態和文化內核，也不可能拍好呈現該民族的電影。從譚碧波等人的經歷看，他們這輩人為中國影視人類學的首要原則打下了基礎。

第二是真實性原則——就像新聞缺乏真實性就沒有公信力一樣，紀實電影如果不堅持真實性原則就沒有科學性。從第一批涉及云南的6部民族志電影來看，影視人類學影片必須做到真實，才能揭示客觀事物固有的面貌，也才具有保存和研究的不衰價值。

第三是尊重拍攝對象的原則——影視工作者的職業道德要求必須尊重拍攝對象的風俗、習慣、文化及其意愿。譚碧波在回憶錄中記述了1958年后去佤山拍攝影片的過程。無論拍攝哪個民族，攝制組都要進行艱苦細致的工作，直至做通思想工作才能開拍。

第四是完整性原則——正如譚碧波所說，“我們要拍的科學紀錄片，是要全面反映佤族的社會歷史，以及宗教信仰、傳統習俗，所有保留下來的原始的東西都是我們要拍攝的內容”。相對完整地記錄一個事件、一個人物、一個民族或者一種生活形態，盡可能全面系統地占有材料，盡量交待清楚來龍去脈, 這也是6部民族志電影所追求的一個重要原則。

早自20世紀50年代，我國尤其是云南省以電影手段記錄少數民族的社會文化狀況，制作具有人類學或民族學性質的影片資料，這是我國影視人類學學科的肇始。而譚碧波等人投身拍攝云南民族社會歷史紀錄片，并在此過程中形成和遵循了拍攝工作的基本原則，創造了鮮明特征和獨特性質，使其具有直至今天，都是我國乃至世界民族文化寶庫中不可多得，不能再復得的歷史瑰寶的重大價值。