論思想政治教育審美力的內在邏輯

呂明陽 楊 茂

（電子科技大學 四川 成都 611731）

馬克思在定義人的本質時，更強調了人的社會關系屬性，他也從未忘記，人還是情感的動物，“人也按照美的規律來構造”[1](P75)其本身。所謂“美”，是主體的愿望、利益和目的在客體之上的實現，表現為人情感的對象化與對象的“情感化”相統一，反映了主客體之間的關系，是真與善的直接統一。

而“審美力”一詞源于學者曾繁仁先生對康德美學的馬克思主義及中國化的批判改造，他認為，“美感體驗就是人類藝術地掌握現實的一種特殊的能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力。[2](P57)”它區別于康德美學中把情感看作是一種抽象的人的先天能力；而是基于馬克思主義哲學，把審美力看作在現實的人在實踐中形成的從情感角度來掌握世界的特有的方式。

思想政治教育，作為一種有組織地影響人的思想行為的實踐活動，其中必然投入了諸如情感、想象、意志等人本質的感性力量，并且在思想政治教育的內容、載體、環境等領域，也應按“美的規律”進行構造。

所以，思想政治教育審美力概念的提出及其內在邏輯的相關研究，就是對思想政治教育本身進行美學觀照，從現實、歷史、理論與實踐邏輯四個方面，研究美學理論中的思想政治教育意蘊，以及思想政治教育其本身所蘊含的美學奧秘與審美價值，這對提升新時代思想政治教育的針對性與親和力，有著重要的理論與實踐意義。

一、思想政治教育審美力的現實邏輯

（一）加強與改進新時代思想政治教育，需牢牢把握“美的規律”

十九大報告指出“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位[3](P10)。面對新時代提出的新要求，新時代的思想政治教育作為我國社會各項工作中的一個重要領域，也應當“要因事而化、因時而進、因勢而新，[4](P378)”按照人追尋美的本性，遵循“美的規律”來塑造人，這是創新思想政治教育的新視野。

思想政治教育實踐中美的規律就是要實現合目的性與合規律性的統一。思想政治教育實踐中的合目的性就是必須按照人的價值尺度，影響與塑造人們的思想觀念、政治觀點、道德規范，以滿足其生存與發展的需要，即“立德樹人”。思想政治教育實踐中的合規律性就是強調必須遵循習近平總書記在全國高校思政會上提出的“三大規律”。把握“美的規律”，加強與改進思想政治教育，就是要牢固樹立思想政治教育“立德樹人”的根本價值目的，同時遵循教育與發展規律，在理論和實踐中應充分吸收和借鑒美學的理論和方法，把握人美的天性，利用潛移默化的美的方式與手段，深化思想政治教育。

（二）思想政治教育審美力研究的現狀述評

新時代下，隨著思想政治教育學科跨學科研究方法的興起，面對如何“提升思想政治教育親和力和針對性”的問題時，部分學者提出了思想政治教育應開拓思路，改進方法，借鑒與吸收美學營養，不斷地豐富和發展自身的觀點，要把美學思想融入思想政治教育過程中，利用美和藝術中所蘊含在的教化育人功能，滿足廣大師生的審美需求，挖掘思想政治教育自身的審美內涵。

近幾年，明確名為“思想政治教育審美力”的研究尚不多見，但對思想政治教育進行美學觀照的研究越來越受到專家學者們的重視。諸如《德育美學觀》等著作；《簡論思想政治教育審美力》等論文；以及《高校思想道德修養課教學方法、教學藝術研究》《思想政治教育的音樂之維》、《思想政治教育美學方法研究》等碩博士學位論文相繼問世。從研究成果來看，相關研究主要集中在如下：

一是應用型研究。此類成果側重于實踐操縱層面，側重于對思想政治教育審美化、藝術化的各種具體藝術手段等方面進行的探討。其成果數量占絕大多數，內容多處于經驗描述層次，缺乏能夠指導實踐的普遍性與規律性的理論成果。

二是本體性研究。該類成果重點探討基礎性理論問題，主要是對思想政治教育與美學、審美、藝術的概念、本質等理論方面進行研究。其成果數量較少，但內容具有較好的學理性，對思想政治教育美學、審美問題或審美力等這一類命題的哲學、美學的元理論進行了一定程度的研究，然而在其研究的理論深度與廣度上，有待加強。

可以說，從審美的角度開展思想政治教育的相關問題研究，越發受到學者們的重視。在此背景下，思想政治教育審美力的提出，是為了提升思想政治教育與美學跨學科研究理論層次的整體性與系統化程度，是基于上述兩個層面研究的進一步提高與發展，是直面“針對性與親和力”問題的一次富有創新挑戰精神的合理嘗試。

二、思想政治教育審美力的歷史邏輯

早在原始社會，原始圖騰崇拜、神物崇拜、祖先崇拜以及氏族約俗，都是人類在勞動實踐中，其心理對不可知或不可戰勝的自然力量恐懼情感或思想對象化的表現，體現著人類最原始的畏懼著的歡愉，也起到了人類最原始的社會思想管理作用。可以說，當時的人們還沒自覺意識到那種原始狀態的思想政治教育已經發生了，并且早在那時，思想政治教育的道德之維與審美之維就已經緊密地聯系在了一起。

到了春秋戰國時期。當時公民的道德教育把詩歌、文章、音樂等作為重要的教化手段與方式，用“詩以言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列審美藝術化的理念與方法來提升公民的道德素質和高尚人格。

近現代時期隨著中西方價值觀念的交流與碰撞，帶來了新一輪政治、思想、道德教育的覺醒，思想教育界的許多仁人志士開始對思想政治教育藝術和美學問題進行思考，如我國現代著名教育家陶行知“詩化”的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培先生的美育和藝術思想等。蔡元培先生認為，教學的藝術，“并不是像注水入瓶樣，注滿了就算完事，最要是引起學生讀書的興味[5]。”尤其是蔡元培先生提出的“以美育代宗教”的思想觀點，已然閃耀著思想政治教育審美力的光芒。

中國共產黨成立后，最早一批的共產黨人就已經探討了文學藝術等美學形式對馬克思主義在中國傳播及大眾化的作用。李大釗極力主張用藝術美傳播十月革命，啟蒙救國，提倡“優美的文藝體現時代精神，用通俗的文學形式，使一般勞工理解。[6](P728)”毛澤東則在《在延安文藝座談會上的講話》中，探討了文藝與政治的問題，提出了文藝創作標準的政治性和藝術性問題，以及馬克思主義和黨的主張怎么被群眾接受和掌握的問題。

建國后至上世紀70年代末，思想政治教育的藝術功能和審美價值問題，在嚴峻的政治形勢下未能得到充分重視和發展。改革開放后，一些雜志刊登了從美學視角探討思想政治教育相關問題的文章，一批探討思想政治教育的技巧和藝術的著作陸續出版，這標志著從美學、審美、藝術的角度來審視思想政治教育的研究在新時期開始出現。

而今，在中國期刊網（CHKI）上，以思想政治教育與美學、審美作為關鍵詞，檢索到的包括碩博士畢業論文在內的論文總計873篇。此外，或從審美視角、或將美學理論運用于思想政治教育的專注也有出版。就數據統計而言，思想政治教育與美學、審美相關的研究越來越受到重視。

顯然，從思想政治教育審美力的歷史事實與歷史邏輯上看，該研究并非無源之水、無本之木，對思想政治教育的美學觀照越來越受到學者們的關注。

三、思想政治教育審美力的理論邏輯

從理論邏輯上看，我們將思想政治教育審美力界定為，基于人的情感期待、情感需求、情感判斷，發掘思想政治教育的審美價值并運用審美化的方式，使教育對象自覺自愿地接受一定階級、社會的思想觀念、政治觀點、道德規范的思想政治教育理論。為更好描述并解釋思想政治教育審美力，本文借用“力學三要素”理論模型，即通過力的作用點、方向及大小來描述思想政治教育審美力的作用效果。具體而言：

（一）思想政治教育審美力的作用點——思想與行為結構進入情感結構

當前有觀點認為，目前的思想政治教育過于強調理論的灌輸，缺少人情味。誠然，教育資源的匱乏是思想政治教育長期面對的難題，理論灌輸為思想政治教育的普及與發展取得不可磨滅的成績作出重大貢獻，甚至在未來相當一段時間內，理論灌輸仍然要發揮主力軍的作用。但是，“無情未必真豪杰”，真正完整、有效的思想政治教育，不是讓人機械、簡單地形成社會所要求的思想與行為，而是要關注思想政治教育實踐活動中人的情感期待、情感需求與情感判斷。顯然，思想政治教育審美力作為對思想政治教育的特殊美學觀照，它的作用點在聚焦為思想政治教育實踐活動中的人的基礎上，更具有針對性，即人的情感結構。

馬克思曾說道，“由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點[7](P692)”。因而，思想政治教育也要像進行藝術創作一樣，將能夠引發普遍共鳴的真摯情感融入思想政治教育的各類節與要素之中。換言之，思想政治教育審美力可以看做一種“升華”的藝術技巧，它把認識升華為情感，把情感升華為理想，用理想指引行動，讓思想政治教育從傳統的認知結構和實踐結構進入更深層、更廣袤的情感結構，最終它所形成的思想與行為才更真摯、更長久。

（二）思想政治教育審美力的方向——他律成為自律

理想的思想政治教育狀態，應該是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響”[8](P4)，并使人們能夠自發、自覺地組織、調節和控制自身的思想和行為，形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德。這樣看來，思想政治教育本就應該是一個雙向互動的實踐過程，即一是自上而下的規定力的他律式過程；二是自下而上的審美力的自律式過程。

如前所述，在特定的歷史時期內，傳統的思想政治教育一直都強調以一種“灌輸”、他律為主導的過程與形式開展實踐，為思想政治教育的現代性發展作出了不可忽視貢獻。但假如這種現代性的發展走向極端，就會體現為工具理性下的新的異化，人們不斷追求新技術與新秩序，直至技術與秩序呈現出僵化人、占有人的趨勢，例如齊格蒙·鮑曼所著《現代性與大屠殺》描寫的二戰里的猶太人，以及現代的手機人、游戲人等等。思想政治教育作為社會一域，在現代性這種自上而下的規定力的影響下，也未能幸免，甚至被一部分人直接貼上了“洗腦”的標簽。

對此，置身于共聚價值、凝聚人心這種宏大敘事上的思想政治教育，更應該像習近平總書記所說，“要因事而化、因時而進、因勢而新”，要在改進中不斷加強，調整思路，重視起人自身主體性意義上按照“美的規律”進行實踐與創造的自下而上的思想政治教育審美力，實現思想政治教育從他律向自律的方向轉變。

（三）思想政治教育審美力的大小——思想政治教育內在要素的審美價值

思想政治教育審美力要實現其效果，除了找準人的情感結構這一作用點，以及自下而上的自律式的方向之外，其作用力的大小也是影響其效果的一個關鍵因素。思想政治教育的內容、載體、環境、教育者與教育對象構成了思想政治教育內在要素，各要素之間的相互聯系、相互作用則構成了思想政治教育的實踐系統。根據思想政治教育的實踐也是向著美的規律生成的觀點，思想政治教育各要素中必然會體現出具有審美意蘊的因素，這就表現為思想政治教育內在要素的審美價值。而思想政治教育審美力的大小，指的是對思想政治教育內在要素的審美價值的挖掘與激發，具體是通過思想政治教育實踐本身的審美化來體現的。

思想政治教育實踐的審美化是指人們把每一個思想政治教育實踐的行為，都賦予情感化、藝術化的色彩，從符合道德與政治理想的彼岸世界來體驗滿足和愉悅的感覺。而這種情感落實到思想政治教育的實踐中，則表現為思想政治教育的內容、載體、環境、教育者與教育對象諸要素以其相應的美學形式呈現，這當中它們各自必須遵循的相關原則與理念，就構成了思想政治教育的實踐邏輯。

四、思想政治教育審美力的實踐邏輯

從實踐邏輯上看，思想政治教育審美力的應用必須根據一定的實踐原則，并符合相應的美學理念，把一定社會或社會群體的思想觀念、政治觀點、道德規范升華為一定社會的普遍理想與共通情感。這些原則和理念就構成了思想政治教育審美力的實踐邏輯。

（一）思想政治教育審美力的實踐原則

第一，方向性原則。思想政治教育審美力實行的方向性原則指在思想政治教育審美力的實踐過程當中必須堅持正確的政治方向，符合黨和國家的方針政策，抵制錯誤思潮的影響。西方學者葛蘭西曾認為：“藝術本身是政治文化與審美特征的結合”[9]，從這個意義上說，思想政治教育審美力雖然體現了美和藝術的因素，但其本身鮮明的政治性能丟，思想政治教育的內容和目標不能變，要堅持并達到真理性、科學性、藝術性和方向性的統一。思想政治教育本身就要求時刻注意講政治，以馬克思主義及其在當代中國發展的新成果為指導，必須緊緊把握、牢牢結合黨在特定時期的中心任務和目標，使思想政治教育審美力的實踐更具思想性、政治性和實用性。

第二，可操作性原則。思想政治教育審美力實踐的可操作性原則指思想政治教育審美力是否能夠被認識、理解和正確運用，是否能夠易于被接受和掌握，是否能夠適合在具體的思想政治教育實踐中進行美學運用。思想政治教育審美力雖然從構建之初就注重突出其理論性和實踐性的結合，并突出其實踐性傾向，從人們樂于接受的領域和視角研究這一理論，但對思想政治教育的審美化還應該在實踐中按照一定的原則不斷探索和實踐。任何的方法都不是萬能的，具體條件具體分析，不能忽視實踐的可操作性。恰當的方法，有助于思想政治教育審美力結構功能的發揮，使其協調運用，增強思想政治教育效果。

提高思想政治教育審美力實踐的可操作性要考慮其如下的適用性：第一，考慮思想政治教育審美力對受教育者的適用性。思想政治教育審美力的實施，要以其對受教育者的年齡特點、教育水平、專業興趣、心理特征、思想意識發展規律等的適應為前提；第二，考慮思想政治教育審美力對教育者的適用性。實踐方法的運用于不同教育者的年齡、性別、知識程度、自身素質等條件密切相關。

簡而言之，方法不是概念的簡單移植，要根據思想政治教育目標和內容創設美的情境，以及創設具體的美的載體或形式，進行實踐操作。另外，思想政治教育審美力實踐的可操作性有些時候還要受到物質條件和相關制度的制約。實施過程中往往需要一定的物質材料、必要的經費來增加設備輔助等，為思想政治教育審美力的實施提供客觀條件。

第三，創造性原則。創造性就是敢于探索，在繼承傳統的基礎上，結合新形勢、新情況、新問題，提出新思路、新辦法、新手段，創造前人所未及的新論。堅持思想政治教育審美力的創造性原則，就是在把握人的思想形成和發展規律的基礎上，解放思想，利用美學和藝術規律，創造性地開展思想政治教育。思想政治教育審美力的實踐是發揮人的主觀能動作用，特別是情感的能動作用，按照思想政治教育目標，將知識、品德、審美人格以及靈感溶入思想政治教育實踐活動中，進行創造性活動。

思想政治教育審美力的實踐之所以能引起人們的興趣和吸引力，并能產生精神的愉悅，一個非常重要的原因就在于它的創造性。教育方式越是自由，教育方法就越不受傳統習慣的束縛，就越符合美學規律，人的本質力量愈能用到對象上去，教育過程中所創造的事物就越美。當人通過思想政治教育實踐活動實現了客觀規律性、人的目的性和過程的審美性相統一的目標和理想時，也就實現了真善美的和諧統一，這一過程得益于創造性的實踐選擇。

（二）思想政治教育審美力的實踐理念

在思想政治教育審美力的美學理念是思想政治教育實踐的審美化過程中所借鑒和遵循的一些美學原理，它們對思想政治教育審美力的具體實踐操作有著重要的指導作用。

第一，移情式理念。在思想政治教育的審美化過程中時，應當重點關注和巧妙運用藝術審美心理的“移情”理念。所謂“移情”，是指人同外界事物互動，將自己置身于事物所處的環境，并將人的情感、意志、思想附加在這些事物之上，并且自身能從這種換位中獲得情感上的共鳴。在思想政治教育審美力的實踐中運用“移情理念”所強調的是，一是“寓理于情”，以藝術審美的感性情感方式，將思想政治教育的內容進行包裝，有助于調動受教育者的情感；二是在教育者與受教育者之間，應強調身份、情感的統一而非對立，“換位思考”、“亦師亦友”。

第二，滲透式理念。在思想政治教育審美力的實踐過程中，要注重“滲透式理念”的應用，這種“滲透式理念”源于對美學中的“審美心理距離”的運用。其核心要義在于拉遠主體與客體的心理距離，以超經驗的態度看待客體，在思想政治教育審美力實踐中，就是使教育者要同藝術家進行藝術創作時一樣，將自身目的隱藏好，把教育內容和目的滲透到相關活動、形式或環境之中，充分發揮美學載體隱蔽性強、易于接受的特點，使受教育者在潛移默化的過程中思想行為受到影響，達到“春風化雨、潤物無聲”的境界。

第三，互動式理念。思想政治教育審美力實質上是要借助人的情感本質力量，偏向對人的心理的考察，這就要求思想政治教育的實踐既要“自上而下”，更要“自下而上”，也就是關注、調動受教育者的能動力量和參與情緒，強調一種“互動式理念”，搜集、問詢受教育者的建議和意見，整合、聚力價值引領的頂層設計，由傳授轉向對話、由教導轉向探討、由書本轉向生活、由“你—我”轉向“你我”，經由方法的多元、通透、豐富而彰顯思想政治教育的生命力，形成一種思想政治教育實踐的全方位、全過程、全要素的互動新模式。

總之，思想政治教育審美力的現實、歷史、理論與實踐邏輯完整構成了思想政治教育審美力的內在邏輯，它們四者之間互相關聯、互相促進，形成了一個嚴密、科學的思想政治教育審美力的邏輯整體，充分體現、證明了思想政治教育審美力的提出是思想政治教育發展的時代選擇性、歷史繼承性、理論嚴密性和實踐可行性。思想政治教育審美力的挖掘正是基于這種局面，即自上而下的“理性”規定力的絕對化、功利化過重，而自下而上的“感性”審美力的心靈關懷江河日下，相比較從前的任何一個時代，思想政治教育審美力的研究更為迫切，意義更大。從工具理性的思想政治教育回歸到人追求真、善、美統一的本性，也許是思想政治教育走向未來、擁抱未來的歷史選擇。