古代軍事觀念在愛(ài)國(guó)主義教育中的作用

摘 要：作為古代愛(ài)國(guó)主義的關(guān)鍵形態(tài)，古代軍事愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)就是通過(guò)軍事力量來(lái)保家衛(wèi)國(guó)、平定天下，履行自身的道德義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值，充分反映了古代軍人所特有的精神。由古至今，古代軍事愛(ài)國(guó)主義依舊存在自身的歷史光輝，為現(xiàn)代化軍人培養(yǎng)優(yōu)秀的武德精神、推動(dòng)我國(guó)創(chuàng)建軍事愛(ài)國(guó)主義做出了巨大的貢獻(xiàn)，提供了較多的歷史榜樣。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義 古代軍事 武德精神

作為古代愛(ài)國(guó)主義的關(guān)鍵形態(tài)，古代軍事愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)就是通過(guò)軍事力量來(lái)保家衛(wèi)國(guó)、平定天下，充分展現(xiàn)了古代軍人的愛(ài)國(guó)精神及倫理特征。它是古代軍事實(shí)踐中的愛(ài)國(guó)主義的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)軍事觀念的精華，是中國(guó)軍事道德的精神真諦，是中華民族所具有的偉大及靈魂。

一、古代軍事愛(ài)國(guó)主義的涵義

第一，心理情感方面。古代軍事中所展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)在軍人在依戀故土、熱愛(ài)民族的基礎(chǔ)上升華的責(zé)任感，反映在軍事活動(dòng)中的共同情感。它主要潛藏在古代軍人的精神世界，將其轉(zhuǎn)換為“舍小家為大家”的精神動(dòng)力。

第二，倫理道德方面。基于軍事倫理學(xué)，古代軍事愛(ài)國(guó)主義指的是對(duì)國(guó)家與軍事主體間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的道德原則及規(guī)范，將國(guó)家的利益作為最高利益，將軍事集體及個(gè)體的奉獻(xiàn)作為行為準(zhǔn)則。

第三，軍事實(shí)踐方面。歸根究底，古代軍事中的愛(ài)國(guó)主義是在愛(ài)國(guó)情感及倫理道德的引導(dǎo)下，通過(guò)理性化的實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)歷史意義。其中軍事主體的運(yùn)作受到理性認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)，最終在軍事生活中使愛(ài)國(guó)主義充分踐行自己掌握世界的形式，實(shí)現(xiàn)軍事道德的特質(zhì)[1]。

二、古代軍事觀念在愛(ài)國(guó)主義教育中所彰顯的作用

第一，培養(yǎng)精武、尚武精神。首先處于安定和平的世界，我們應(yīng)當(dāng)居安思危，時(shí)刻保持憂患意識(shí)，古代軍人素有“聞雁即警”的佳話。其次以精武、尚武作為保障機(jī)制，這種精神應(yīng)當(dāng)貫徹傳統(tǒng)武德的始終，同時(shí)形成了極具特色的古代精武要點(diǎn)。在世界和平之后，軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕浣牵娛聬?ài)國(guó)倫理也產(chǎn)生了相應(yīng)的矛盾，如征兵困難和擁軍熱等等，因此，我們應(yīng)當(dāng)傳承精武精神，加強(qiáng)當(dāng)代軍人愛(ài)國(guó)精神，從而使廣大軍人能夠保家衛(wèi)國(guó)。

第二，強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。古代軍人的認(rèn)知就是個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家興衰連在一起，因此他們都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。當(dāng)有外敵侵犯時(shí)，人們會(huì)積極投入到軍事救國(guó)報(bào)國(guó)的行列，為世界所罕見(jiàn)。即便處于和平時(shí)期，也存在很多愛(ài)國(guó)軍人和仁人志士，他們具備強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)責(zé)任感，心懷大理想、大抱負(fù)。培養(yǎng)軍人的道德責(zé)任感，不僅要在軍人履行自身責(zé)任的過(guò)程中獲取，而要積極吸取古代愛(ài)國(guó)軍人的優(yōu)秀思想，從而提升現(xiàn)代軍人的思想境界，強(qiáng)化他們的道德責(zé)任感。

第三，堅(jiān)定高尚的軍人氣概。在國(guó)家民族的利益面前，古代軍人都表現(xiàn)出崇高的軍人氣概，具備較高的道德境界和高尚的操守，凝聚了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)抱負(fù)，轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)行為，其倫理本質(zhì)在于個(gè)人能夠在道義與生命產(chǎn)生沖突時(shí)做出正確的選擇。所謂氣概，其內(nèi)涵就是道義，有氣概才能不失道義。目前，一部分軍人無(wú)法抵制外界誘惑，在軍營(yíng)中出現(xiàn)了等價(jià)交換、有奶就是娘的不良現(xiàn)象，于是在政治及道德上無(wú)法保持堅(jiān)定性及純潔性，逐漸喪失了氣概。因此，對(duì)于古代軍人的道德節(jié)操，我們應(yīng)當(dāng)批判性的傳承與學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)現(xiàn)代化軍人應(yīng)當(dāng)具備的氣概。

第四，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。它所反映的是古代軍人以天下憂為憂的強(qiáng)烈使命感及危機(jī)感，并且由于自身職業(yè)的特殊性而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感。如今處于安定和平的時(shí)代下，我們更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)軍人的憂患意識(shí)，否則廣大軍人就難以抵抗社會(huì)的各種誘惑、沖擊。大量歷史事實(shí)證明，若不具備強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，就不具備完善的國(guó)防理念，最終將導(dǎo)致國(guó)家滅亡。憂患意識(shí)可以幫助軍人培養(yǎng)沉重而高尚的使命感及責(zé)任感，成為軍人保衛(wèi)國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力。由古至今，軍事觀念都反映出了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、國(guó)防意識(shí)及愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神。

第五，完善的武德人格。古代具有愛(ài)國(guó)主義精神的軍人多展現(xiàn)出完善的武德素養(yǎng)，養(yǎng)成以愛(ài)國(guó)為核心的武德人格。古代軍事觀念中多重視培養(yǎng)軍人的武德人格，并形成了多種人格模式，在規(guī)范要求的同時(shí)又制定了相應(yīng)的道德戒律，完美結(jié)合自律與他律，融合激勵(lì)與制約。在軍事道德觀念中打造出了較多的道德楷模，他們通過(guò)自身的形象及事件來(lái)教育后人，產(chǎn)生了巨大的歷史價(jià)值，對(duì)軍人養(yǎng)成優(yōu)秀人格起到了潛在的影響。大量實(shí)踐證明，新時(shí)代下我國(guó)軍隊(duì)已產(chǎn)生了大批的愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的榜樣，這些都離不開(kāi)古代軍事觀念中武德的傳承升華，充分展現(xiàn)出完善的武德素養(yǎng)，成為我們傳承及批判古人精神的榜樣[2]。

三、結(jié)語(yǔ)

古代軍事觀念中存在的軍事及社會(huì)價(jià)值，主要反映在增強(qiáng)部隊(duì)的凝聚力及戰(zhàn)斗力，落實(shí)在安邦定國(guó)、抵御外敵、保民立命，如今古代軍事觀念依舊存在現(xiàn)代價(jià)值。尤其是處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹“軍人以奉獻(xiàn)為主”的精神，積極摸索相應(yīng)的軍事奉獻(xiàn)的養(yǎng)成模式，大力弘揚(yáng)古代軍事觀念中奉獻(xiàn)精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐炳杰.略論中國(guó)古代軍事愛(ài)國(guó)主義形成和發(fā)展[J].軍事歷史研究， 1998（1）：169-175.

[2] 尹劍武. 論中國(guó)古代軍事愛(ài)國(guó)主義[D].廣西師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：張雨波（1996.10），男，民族：漢，籍貫：陜西西安，學(xué)歷：本科，研究方向：軍事學(xué)，作者單位：中國(guó)人民解放軍空軍工程大學(xué)信息與導(dǎo)航學(xué)院。