柳宗元“內(nèi)方外圓”處世觀與“乾”、“離”“蹇”三卦
——以與楊誨之“說(shuō)車(chē)”諸書(shū)為對(duì)象

蔣肖云 廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院

一、“內(nèi)方外圓”處世觀提出緣起

柳宗元在《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》、《與楊誨之書(shū)》(一云“與楊誨之再說(shuō)車(chē)敦勉和書(shū)”)、《與楊誨之第二書(shū)》(一云“與楊誨之疏解車(chē)義第二書(shū)”)三封書(shū)信中以車(chē)為喻重點(diǎn)談?wù)撍皟?nèi)方外圓”的處世觀。楊誨之乃京尹楊憑之子，柳宗元的內(nèi)弟(妻弟)。元和四年(809年)，楊憑被貶為“臨賀(今廣西賀縣)尉”。第二年秋，楊誨之赴臨賀探望楊憑，路過(guò)永州時(shí)曾與柳宗元相見(jiàn)。柳宗元見(jiàn)到楊誨之，覺(jué)得他與五年前態(tài)度溫和、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻、端重寡言的形象不同，“慢其貌，肆其志，茫洋而后言，偃蹇而后行”①，即態(tài)度傲慢，言語(yǔ)放肆，不拘小節(jié)，缺乏禮貌，因而對(duì)楊誨之倍感擔(dān)憂。因此，柳宗元寫(xiě)下《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》一文，以車(chē)作喻啟發(fā)對(duì)楊誨之說(shuō)：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞；工之為功也，不攻，則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”②由此，提出了“圓其外而方其中”的“內(nèi)方外圓”的處世哲學(xué)。“內(nèi)方外圓”處世觀雖是用于規(guī)勸內(nèi)弟之辭，然則實(shí)是柳宗元反思“永貞改革”失敗后得出的處世之道，是柳宗元對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的準(zhǔn)確提煉，包含著他對(duì)坎坷挫折人生的深刻思考。

二、“內(nèi)方外圓”處世觀與“乾”、“離”、“蹇”三卦之關(guān)系

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，柳宗元文集引用《易經(jīng)》經(jīng)、傳多達(dá)九十多處，且根據(jù)其所撰《與劉禹錫論〈周易〉九六書(shū)》之文以及用《易經(jīng)》四十二卦為兒子取名的行為③，我們可推薦柳宗元深諳《易經(jīng)》之道。我們從《與楊誨之第二書(shū)》中“《乾》‘健’而運(yùn)，《離》‘麗’而行”、“……及為蹇蹇匪躬”(參見(jiàn)《易·蹇》)等語(yǔ)，可以推見(jiàn)柳宗元對(duì)《乾》、《離》、《蹇》三卦較為熟悉，并從中獲得了關(guān)于“內(nèi)方外圓”處世觀的啟發(fā)與認(rèn)識(shí)。下面試論《乾》、《離》、《蹇》與“內(nèi)方外圓”觀之關(guān)系。

(一)取乾卦之“中正、剛健、純粹、通變”之意

《乾》卦為天天乾，位于《易經(jīng)》六十四卦中的卦首，象征“天”“龍”。卦辭主要取龍?jiān)诓煌幘持髞?lái)說(shuō)明事物的發(fā)展變化的相關(guān)事理。乾卦的卦象為：，其六爻都是陽(yáng)爻，因而乾卦又被認(rèn)為是純陽(yáng)之卦，具有至為陽(yáng)剛、至為剛健的氣質(zhì)。《易經(jīng)》《象傳》曰：“《乾》‘元’者，始而亨者也。‘利貞’者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉，乾乎！剛健中正，純粹精也。”④可以看到，天具有兩種大德，一是以剛健的陽(yáng)氣化生萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其正；二是天普施萬(wàn)物，卻從不彰顯恩德。可見(jiàn)，天具有質(zhì)性剛健、內(nèi)心中正、精神純粹之美德。這樣的“天”，是君子學(xué)習(xí)的對(duì)象，因而《易經(jīng)》《象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”⑤天純陽(yáng)剛強(qiáng)，運(yùn)行勁健，君子效法天，所以自強(qiáng)不息。此外，乾卦的卦辭通過(guò)龍?jiān)诓煌幘潮憩F(xiàn)出“潛、見(jiàn)、躍、飛、亢”等不同應(yīng)對(duì)狀態(tài)來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展變化的過(guò)程，還可以啟發(fā)君子為人做事要善于靈活通變，不可固執(zhí)僵守。

柳宗元“《乾》‘健’而運(yùn)”(《與楊誨之第二書(shū)》)之語(yǔ)，主要取“乾卦”剛健不撓之意，以勸說(shuō)楊誨之剛健不屈、自強(qiáng)不息。但乾卦“中正”“純粹”“通變”的喻理也滲入了柳宗元的認(rèn)知心理中。可以說(shuō)柳宗元“內(nèi)圓外方”思想蘊(yùn)含了“中正”、“剛健”、“純粹”、“通變”等蘊(yùn)義。

柳宗元認(rèn)為，由于家風(fēng)優(yōu)良，“誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光”⑥(《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》)，但還要有車(chē)廂一樣寬廣的胸懷(“恢其量若箱”)，車(chē)輪一樣的通變能力(“周而通之若輪”)，車(chē)軸一樣堅(jiān)守中正始終不改的意志(“守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸”)，車(chē)蚤一樣剛健的拖拽能力(“攝之以剛健若蚤”)，車(chē)轅一樣的牽引駕馭功能(“引焉而宜御乎物若轅”)，車(chē)蓋一樣的抵擋污濁能力，(“高以遠(yuǎn)乎污若蓋”)，車(chē)軾一樣謙虛有禮的品德(“下以成乎禮若軾”)，才能算是一輛好車(chē)。此外，柳宗元又重點(diǎn)指出“然而其要，存乎材良而器攻，原其外而方其中也”⑦，好車(chē)最精要的在于材料精良，制作牢固，中方而內(nèi)圓。可以看到，材料之精良，制作之牢固，車(chē)輪之“周通”、車(chē)軸之“中正”、車(chē)蚤之“剛健”、車(chē)軾之“謙遜有禮”都體現(xiàn)了“乾卦”“中正”、“剛健”、“純粹”“通變”的蘊(yùn)義。

其中，柳宗元最為看重“中正”之義，他說(shuō)“中之正不惑于外，君子之道也。”(《與楊誨之書(shū)》)，內(nèi)心中正，不被外在迷惑，是君子為人的原則。在柳宗元看來(lái)，所謂“中正之道”其實(shí)就是“圣道”。學(xué)者馬曉波認(rèn)為“‘圣道’(圣人之道、堯舜之道、儒道、孔孟之道、君子之道)……即，從堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子傳承下來(lái)的、‘儒者之所取’的‘道’”。⑧“圣道”之道在柳宗元看來(lái)就是“中正之道”。柳宗元認(rèn)為楊誨之“今年又甚少，血?dú)馕炊ǎ鲇麨槿钕獭抵鶠椋囟换豢先雸颉⑺粗馈４宋纯梢病！雹幔粤駰钫d之要堅(jiān)守“圣道”以“內(nèi)其方”。

天化生萬(wàn)物，德施萬(wàn)物，因而偉大，柳宗元認(rèn)為堅(jiān)守“圣道”，最重要的是要做到像天一樣“輔時(shí)及物”(順應(yīng)時(shí)勢(shì)、惠及人民)，并列舉歷史上的伊尹與管仲來(lái)說(shuō)明道理。“伊尹，商湯臣，《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)他‘思天下之民，……自任以天下之重也’；管仲，春秋齊桓公相，孔子夸他‘如其仁，如其仁’。一言以蔽之，他們都有為民著想、以人為本的理念，與輔時(shí)及物的宗旨正相契合。”⑩

可以說(shuō)“輔時(shí)及物”是柳宗元一生的理想和信念，他所提出的“生人之意(人類(lèi)生存需求)”、“以生民為己任”以及“利安元元(百姓)為務(wù)”的政治理念，以及他柳州時(shí)期解放奴隸、興辦學(xué)堂、打井植樹(shù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等造福人民的活動(dòng)，都是這一理想信念的體現(xiàn)。

此外，乾卦中的龍?jiān)诓煌幘硲?yīng)對(duì)狀態(tài)不同，說(shuō)明事物是發(fā)展變化，做人要善于“圓通通變”。柳宗元非常重視“圓通周變”，他說(shuō)“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”(《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》)?，“質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂”(《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》)?。柳宗元認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)心不中正，便無(wú)法強(qiáng)有力地載荷“正道”地立世，一個(gè)人即使本質(zhì)優(yōu)良，但外在的應(yīng)對(duì)策略不“圓通周變”(就如同車(chē)子車(chē)輪不圓)，則容易停滯，無(wú)法達(dá)成目的。至于為何要善于“圓通周變”呢？柳宗元在《與楊誨之書(shū)》一書(shū)中說(shuō)到：“中之正不惑于外，君子之道也。然而顯然翹然，秉其正以抗于世，世必為敵仇，何也？善人少，不善人多，故愛(ài)足下者少，而害足下者多。”?說(shuō)明君子必以“中正”行于世，但是因?yàn)槭篱g不善之人多，如果“秉中正”對(duì)抗，容易招致仇敵，因而必須“圓其外”。這也正是柳宗元反復(fù)致信給楊誨之的原由：“誨之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼怕其外者未至，故說(shuō)車(chē)以贈(zèng)。”?

可見(jiàn)，柳宗元“圓其外方其內(nèi)”的思想深受乾卦的啟發(fā)，其認(rèn)為，“堅(jiān)守中正就是堅(jiān)守圣道”，堅(jiān)守“圣道”就能得剛強(qiáng)之本，堅(jiān)守圣道最主要的是要像“施恩萬(wàn)民”的天一樣“輔時(shí)及物”(順應(yīng)時(shí)勢(shì)、惠及萬(wàn)民)，這樣便得天之“純粹”精神，此為，堅(jiān)守“圣道”要善于“圓通周變”方可久遠(yuǎn)。

(二)取離卦之“依附中正、德性溫柔”之意

“離卦”為火火離，是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十卦。《離》卦主要有兩個(gè)意義，一為光明；一為附麗。離卦的卦辭內(nèi)容主要闡釋講依附他人之道。《序卦傳》說(shuō)：“陷必有所麗，故受之以離，離者麗也”。該卦認(rèn)為，遇險(xiǎn)有所依附，依附才能脫險(xiǎn)。《彖傳》進(jìn)一步說(shuō)：“《離》也，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故‘亨’。”?天地萬(wàn)物皆依附一定對(duì)象才得以生存，日月依附于天，百谷草木依附于土地，而人如能像上離下離兩重光明依附中正之道，就能教化天下。另外，“離卦”的卦辭為“離，利貞元。蓄牝牛，吉。”?也認(rèn)為依附才能吉利，但依附正道必須要具有像畜養(yǎng)的母牛一樣柔順的德性，才能吉祥。柳宗元《與楊誨之二書(shū)》中說(shuō)“《離》‘麗’而行”，就是強(qiáng)調(diào)做人要善于依附而行，但是又強(qiáng)調(diào)依附的必須是“中正之道”，依附者具有必須柔順的德性，方可吉祥。

柳宗元“以車(chē)輪圓才可行遠(yuǎn)”的道理勸誡楊誨之要需要圓通周變時(shí)，楊誨之對(duì)柳宗元的建議產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為柳宗元有唆教他奸佞圓滑、膽小怕事、卑躬屈膝之嫌，因此抗拒心非常強(qiáng)，表示自己要學(xué)阮咸和嵇康，保持獨(dú)立的自我不依附利益集團(tuán)，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、超然世外。柳宗元對(duì)此非常著急，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己所謂的“圓通周變”，絕非教人奸佞，導(dǎo)人投機(jī)取巧，使人卑躬屈膝，而是在堅(jiān)持“中正”的基礎(chǔ)上的靈活變通。“然吾所謂圓者，不如世之突梯茍冒，以矜利乎己者也。固若輪焉：非特于可進(jìn)也，銳而不滯，亦將于可退也，安而不挫；欲如循環(huán)之無(wú)窮，不欲如轉(zhuǎn)丸之走下也。乾健而運(yùn)，離麗而行，夫豈不以圓克乎？而惡之也？”?(《與楊誨之第二書(shū)》)可見(jiàn)，柳宗元認(rèn)為，“圓通”不是為了貪求私利而見(jiàn)風(fēng)使舵，而為了使身上荷載“中正之道”得以實(shí)行，所采取的靈活的“可進(jìn)可退”的可“循環(huán)無(wú)窮”的應(yīng)對(duì)方式。“顯而易見(jiàn)，宗元在此標(biāo)舉的是一種富于辯證哲理而又界劃分明的人生觀、處世觀——不圓滑以趨利，不茍合以取容；要勇于前進(jìn)。銳而不滯，必要時(shí)也可后退，安而不挫。只要守乎內(nèi)者不變，則其應(yīng)于外者即可隨環(huán)境之變而變，以正大剛健之特質(zhì)，達(dá)循環(huán)無(wú)窮之極致。”?

可見(jiàn)，柳宗元“圓其外”的思想受到離卦的啟發(fā)，認(rèn)為車(chē)子依附“車(chē)輪之圓”方可行走，人立身處世要依靠“圓通周變”方可長(zhǎng)久，但是“圓通周變”不是見(jiàn)風(fēng)使舵，左右逢源，而是在依附“中正”的基礎(chǔ)上所采取的靈活、通變的方式。善用這種方式，正是具有離卦“柔順德性”之體現(xiàn)。

(三)取《蹇》卦之“知難而止、反身修德”之意

《蹇》為水山蹇，是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十九卦。蹇，跛，引為前進(jìn)不便、困難之意。蹇卦下卦為“艮”，指“山”，上卦為“水”，山高水險(xiǎn)，遭遇障礙，無(wú)法前進(jìn)，故為“蹇”。從卦辭內(nèi)容看，蹇卦講述的是如何應(yīng)付困境的道理。《彖傳》曰：“《蹇》也，難也，險(xiǎn)在前也；見(jiàn)險(xiǎn)而能止。知矣哉!”?大意是：《蹇》，是困難的意思。危險(xiǎn)在前面，看見(jiàn)危險(xiǎn)能停止下來(lái)，這是明智的表現(xiàn)。《象》傳曰：“山上有水，《蹇》。君子以反身修德”?。說(shuō)明當(dāng)遇到困難，君子必須追問(wèn)自身原因，并通過(guò)修養(yǎng)自身品德，才能克服困難。

《蹇》卦說(shuō)明面對(duì)可能面對(duì)的困難，必須懂得適時(shí)而止，適時(shí)應(yīng)變，這與柳宗元“時(shí)中”(即“審時(shí)度勢(shì)”，“順應(yīng)時(shí)勢(shì)”)觀念吻合。柳宗元說(shuō)：“圣人所貴乎中者，能時(shí)其時(shí)也。茍不適其道，則肆與佞同；山雖高，水雖下，其為險(xiǎn)而害也。要之不異”?。“山雖高，水雖下”暗指蹇卦所指的“山高水險(xiǎn)”之困境，面對(duì)此困境，柳宗元認(rèn)為要“時(shí)其時(shí)也”。然后他又說(shuō)：“仆之言車(chē)也，以?xún)?nèi)可以守，外可以行其道……夫剛?cè)釤o(wú)恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，則出應(yīng)之。應(yīng)之咸宜，謂之時(shí)中，然后得名為君子。”?指出為了內(nèi)可堅(jiān)守“正道”，外可施行“正道”，必須根據(jù)時(shí)勢(shì)得體合時(shí)(“咸宜”)地應(yīng)對(duì)問(wèn)題，這就是“時(shí)中”。

此外，《蹇》卦還說(shuō)明遇到困難必須“反身修德”才能克服困難。柳宗元在《與楊誨之第二書(shū)》說(shuō)“……及為蹇蹇匪躬，以革君心之非。”?意為，(我)如今忠告直諫，并非為自身的事，而是為了改正你錯(cuò)誤的思想。柳宗元不惜三書(shū)與楊誨之，目的就是為了改變他的思想，因?yàn)樗J(rèn)為“誨之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼怕其外者未至，故說(shuō)車(chē)以贈(zèng)。”?(《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》)柳宗元認(rèn)為楊誨之“內(nèi)心中正”，但他身上明顯的“陶煦(培養(yǎng))”不夠，只要他肯“與人為善”，肯“求諸中以厲乎己”，就一定能有所成。

可見(jiàn)，《蹇》的卦象啟發(fā)了柳宗元應(yīng)對(duì)困難之道，那就是“時(shí)中”和“反身修德”。“時(shí)中”即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“反身修德”，即加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

“乾”、“離”、“蹇”三卦，啟悟了柳宗元對(duì)“內(nèi)方外圓”處世哲學(xué)的思考。“內(nèi)方”指要堅(jiān)持內(nèi)心的“中正之道”，即儒家的“道統(tǒng)”，核心是“安時(shí)輔物”。“外圓”，指堅(jiān)守正道的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)方式做到順應(yīng)時(shí)勢(shì)，圓通周變。譬如，水會(huì)隨著外在環(huán)境(溫度)的變化，可以靈活變化為水、冰、汽、霜、雪、雨等形態(tài)，然而“水”的內(nèi)在分子結(jié)構(gòu)“H2O”始終未變。人內(nèi)心的“中正之道”，好比水分子結(jié)構(gòu)“H2O”，人的“圓通之術(shù)”，就好比水、冰、汽、霜、雪、雨等形態(tài)。雖然水之形態(tài)靈活多變，但始終保持性質(zhì)(中正之道)未變。“內(nèi)方外圓”處世觀包含柳宗元官場(chǎng)失利后的沉痛反思，“(它)深化了對(duì)士人文化人格內(nèi)涵的整體認(rèn)識(shí)……他的讀佛書(shū)，游山水，力除剛燥之氣，乃至在部分詩(shī)歌創(chuàng)作上效法陶淵明風(fēng)格，追求‘句雅淡而味深長(zhǎng)’(《誠(chéng)齋詩(shī)話》)的境界，都說(shuō)明他在有意識(shí)地使自己接近這一標(biāo)準(zhǔn)。”?

注釋?zhuān)?/p>

① 唐宋八大家文集編委會(huì)編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第15 頁(yè)。

② 同②，第13 頁(yè)。大意：你能明白車(chē)子能承載著重物在道路上行走的原因嗎？是因?yàn)檐?chē)子用了精良的質(zhì)地和精巧的器具，外面是圓形的，里面是方形的。假如質(zhì)地不好，就很容易壞掉；假如沒(méi)有精湛的造車(chē)工藝，車(chē)子也會(huì)很快壞掉。假如車(chē)子中間不是方形的，不可能承載重物，外面假如不是圓形的，車(chē)就會(huì)艱難前行。這里所說(shuō)的方形，指的是車(chē)廂，說(shuō)的圓形，就是車(chē)輪。沒(méi)有了車(chē)廂就不能承載貨物，沒(méi)有了車(chē)輪就不能前行，你能很貼切地模仿車(chē)子嗎？

③ 觀點(diǎn)可見(jiàn)：康震.康震講柳宗元[M].中華書(shū)局，2018，第56-57 頁(yè)。

④ 于春海譯評(píng).易經(jīng)[M].吉林文史出版色社，2007，第6 頁(yè)。大意：《乾》卦的卦辭‘元’是講剛健的陽(yáng)氣開(kāi)始化生萬(wàn)物，而能通順。“利貞”，是天的化生能有利于萬(wàn)物性情之正。天開(kāi)始把美好的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大啊。偉大的天，剛健、中正、純粹而精美。

⑤ 同②，第2 頁(yè)。

⑥ 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015，第253 頁(yè)。

⑦ 唐宋八大家文集編委會(huì)編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第13 頁(yè)。

⑧ 馬曉波.用坎坷與挫折換來(lái)經(jīng)驗(yàn)——柳宗元《說(shuō)車(chē)贈(zèng)楊誨之》、《與楊誨之書(shū)》、《與楊誨之第二書(shū)》研究[J].柳宗元研究，2010，第十三期。

⑨ 同②，第16 頁(yè)。

⑩ 同③。

? 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015，第253 頁(yè)。

? 通①，第253 頁(yè)。

? 唐宋八大家文集編委會(huì)編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第13 頁(yè)。

? 同①，第253 頁(yè)。

? 于春海譯評(píng).易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第105 頁(yè)。

? 于春海譯評(píng).易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第104 頁(yè)。

? 唐宋八大家文集編委會(huì)編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第16 頁(yè)。

? 尚永亮.圓外方中：柳宗元被貶后的心性設(shè)計(jì)與主客觀矛盾[J].江海學(xué)刊，2003(1)，第175 頁(yè)。

? 同①，第134 頁(yè)。

? 于春海譯評(píng).易經(jīng)[M].吉林文史出版社，2007，第135 頁(yè)。

? 唐宋八大家文集編委會(huì)編.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大學(xué)出版社，2002，第16 頁(yè)。

? 同②，第14 頁(yè)。

? 同②，第14 頁(yè)。

? 羅斌主編.唐宋八大家散文鑒賞(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015，第253 頁(yè)。

? 尚永亮.圓外方中：柳宗元被貶后的心性設(shè)計(jì)與主客觀矛盾[J].江海學(xué)刊，2003(1)，第176 頁(yè)。