淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本土高校中的傳承

程芬 李正鵬

【摘要】近年來(lái)隨著詩(shī)詞大會(huì)的火熱，傳統(tǒng)文化再次引起人們的重視，弘揚(yáng)民族精神的呼吁聲漸高。作為民族文化基本標(biāo)志的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示著不同文化差異之美，共同組成中華民族的傳統(tǒng)文化，作為民族發(fā)展的根本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被傳承和發(fā)揚(yáng)。然而，單靠文化藝人的傳播遠(yuǎn)比不上文化流失的速度，需要探索傳播面更廣，傳播速度更快，傳播效果更好的途徑。本文以重慶榮昌陶為例，分析重慶榮昌陶的現(xiàn)狀，通過(guò)在重慶本土高校傳承的具體舉措，如納入高校課程體系、編寫榮昌陶鄉(xiāng)土教材、組建科研團(tuán)隊(duì)、開(kāi)設(shè)創(chuàng)新型工作室等讓榮昌陶得以發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校 榮昌陶

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

中華民族之所以能屹立于世界民族之林，不僅是因?yàn)樯舷挛甯赡甑挠凭脷v史，更因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中形成的博大精深，絢麗多才的文化。其中，非物質(zhì)文化最具有傳承性和時(shí)代的特征，它凝聚著中華民族的偉大智慧，是中華民族干秋萬(wàn)代傳承的根本。現(xiàn)代文明的迅速擴(kuò)展，信息時(shí)代下現(xiàn)代技術(shù)的不斷更替，全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕。一方面，我們?cè)诟鎰e古老的農(nóng)耕傳統(tǒng)，另一方面我們正迅速追趕著現(xiàn)代化潮流，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成了一種對(duì)立的思維定勢(shì)，這種定勢(shì)導(dǎo)致許多民族的無(wú)形文化急劇消亡和流變。對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別和標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉，它維系著人類物質(zhì)生活與精神生活之間的平衡。

現(xiàn)代化技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在逐漸消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

一、重慶榮昌陶的現(xiàn)狀

坐落在重慶西大門的榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)是中國(guó)知名四大名陶之一“榮昌陶”的生產(chǎn)地。榮昌陶與云南建水陶、廣西欽州陶、江蘇宜興紫砂陶并稱為中國(guó)四大名陶，榮昌陶制作技藝于2010年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。榮昌陶文化承載著巴蜀文明，蘊(yùn)含著巴蜀人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)巴蜀文化主權(quán)的基本依據(jù)，這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得被繼承。同為四大名陶，榮昌陶知名度遠(yuǎn)不如其他名陶。

1990年的榮昌，陶產(chǎn)量高達(dá)940余萬(wàn)件，是西南地區(qū)最大的陶制品生產(chǎn)基地，各類陶制品遠(yuǎn)銷30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而由于未重視傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)和制造，導(dǎo)致大量藝人流失，榮昌陶名聲日漸湮沒(méi)。目前，金砂釉、均釉等傳統(tǒng)治釉技術(shù)和工藝沒(méi)有得到有效的傳承，多種釉色現(xiàn)今已難以配制，傳統(tǒng)陶器如蒸汽鍋、倒形壺的制作技藝正在流失。

解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。客觀來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今和未來(lái)都不能成為社會(huì)的主流文化和主流意識(shí)形態(tài)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已沉淀成一種民族精神和文化基因，對(duì)于保持民族國(guó)家的文化獨(dú)立性起著關(guān)鍵作用。不在自己優(yōu)秀的民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展、建立現(xiàn)代文化是行不通的，沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文化的這樣一種構(gòu)建就會(huì)缺失“經(jīng)濟(jì)大廈的寬廣底層”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將無(wú)以為繼。可見(jiàn)，對(duì)于重慶而言，榮昌陶文化鑒證了本土資源為當(dāng)?shù)孛褡鍘?lái)的榮譽(yù)，明清時(shí)期的興盛發(fā)展被歷史永遠(yuǎn)留存，民族的發(fā)展離不開(kāi)榮昌陶制品的廣為流傳。傳統(tǒng)的榮昌陶手藝代代流傳至今，保持著手工藝人的匠心精神，不論社會(huì)如何發(fā)展都不能被現(xiàn)代化技術(shù)所替代。

身在巴蜀文化的發(fā)源地，重慶高校理應(yīng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)工藝、弘揚(yáng)民族文化的重任，保護(hù)好本土文化，將榮昌陶文化滲透到校園素質(zhì)文化教育中，在教育過(guò)程中讓學(xué)生了解、繼承、弘揚(yáng)民族產(chǎn)業(yè)。

二、榮昌陶在高校傳承的傳承舉措

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)力度的加強(qiáng)，越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始將研究對(duì)象聚焦于此。從全國(guó)期刊和一些非物質(zhì)文化網(wǎng)站上發(fā)表的論文來(lái)看，搜索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，得到如表1的結(jié)果。

表1“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”檢索表

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究隊(duì)伍在不斷壯大、研究?jī)?nèi)容在不斷深入，國(guó)家也加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)建設(shè)，實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，鼓勵(lì)全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，呼吁社會(huì)團(tuán)體、科研機(jī)構(gòu)、高等院校重視非物質(zhì)文化的教育和傳承。學(xué)校教育是最有影響力最有價(jià)值的民間藝術(shù)繼承方式，應(yīng)將民間文化傳承落實(shí)到學(xué)校藝術(shù)教育上。

（1）以課程傳播榮昌陶文化

高等教育中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承首先是要強(qiáng)調(diào)對(duì)其文化構(gòu)成的發(fā)掘。以重慶榮昌陶為例，陶藝技術(shù)的傳承相對(duì)容易，而榮昌陶的文化特征，能否在榮昌陶器中真正表達(dá)榮昌陶文化才是傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

重慶榮昌陶起于漢代，經(jīng)過(guò)歷史，文化，地域，技藝的融合，由宋代始至民國(guó)時(shí)期，榮昌陶開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)自己特有的地域風(fēng)格。裝飾手法上是各色低溫陶釉進(jìn)行的色釉裝飾，器物造型上以”柳、卯、直、脹”為特色，具有剔刻、化妝土多層次繪畫(huà)，卷草紋、纏枝紋的裝飾紋樣等特征。在器物造型和裝飾手法上與宜興，建水，欽州三地的陶藝風(fēng)格明顯不同，具有典型的巴蜀文化地域特點(diǎn)。如今榮昌陶發(fā)展為既能滿足百姓生活日用需求，又可供文人雅士玩賞收藏，更可當(dāng)國(guó)禮饋贈(zèng)國(guó)外友人的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

官方報(bào)告顯示，全國(guó)具備招生資格的高等學(xué)校共計(jì)2，845所，相對(duì)全國(guó)高校的總數(shù)量而言，開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)的高校所占比例不到1%。重慶本土高校應(yīng)在公共必修課及選修課中增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和榮昌陶藝相關(guān)課程，將課程納入大學(xué)生課程體系，借以弘揚(yáng)重慶民族文化，提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)。開(kāi)設(shè)藝術(shù)類專業(yè)的重慶高校可在專業(yè)上設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如榮昌陶相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的人才。隨著在線課程的開(kāi)放，高校對(duì)在線課程的研發(fā)力度也在不斷加大，開(kāi)設(shè)雕塑、陶藝等專業(yè)的高校如四川美術(shù)學(xué)院也可打造陶藝在線課程，使榮昌陶文化廣為流傳。

（2）譜寫關(guān)于榮昌陶的鄉(xiāng)土教材

當(dāng)前雖已有部分高校開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，設(shè)置了部分課程，但都處于探索階段，未形成完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)教材體系，缺乏基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)教材。將榮昌陶文化搬進(jìn)校園，當(dāng)然少不了教材，編寫地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土教材，邀請(qǐng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)學(xué)者共同進(jìn)行教材的編寫工作。

教材以法律法規(guī)及相關(guān)政策為指導(dǎo)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和榮昌陶發(fā)展背景為依據(jù)，以培養(yǎng)陶藝素養(yǎng)為宗旨，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)陶藝文化對(duì)興趣和鑒賞能力，引領(lǐng)學(xué)生了解和領(lǐng)略陶藝文化的偉大成就和學(xué)習(xí)陶藝的基本知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到陶藝文化在人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面的作用，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生的審美能力，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

（3）科研讓榮昌陶在傳承中發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于目前尚未完全成為一門獨(dú)立的學(xué)科，參與非物質(zhì)文化教學(xué)和科研的學(xué)者總體人數(shù)較少，將分散在各自原有的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專家和學(xué)者聚集在一起，形成獨(dú)立的榮昌陶藝教研團(tuán)隊(duì)。

民間匠人追求對(duì)技藝的忠實(shí)傳承，對(duì)非物質(zhì)文化的理解更為透徹，對(duì)技藝幾十年如一日的專注和堅(jiān)守，在平凡的工作中掌握著不平凡的技能與經(jīng)驗(yàn)，其對(duì)工藝產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精、視技術(shù)為藝術(shù)的匠人精神值得學(xué)生去學(xué)習(xí)去秉承。聘用民間匠人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)，充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教研隊(duì)伍，能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承不失真。

榮昌安富有著不少技藝精湛的陶藝匠人，為保護(hù)榮昌陶文化的流傳引進(jìn)不少陶藝專家學(xué)者，他們奮斗在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一線，深知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以其自身作為教育者言傳身教，能將重慶本地的榮昌陶文化發(fā)揚(yáng)光大。

（4）創(chuàng)新與實(shí)踐并存

在習(xí)總書(shū)記全民創(chuàng)新的口號(hào)下，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目如火如荼，借助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地，可由陶藝匠人指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)立校內(nèi)陶藝工作室。在校大學(xué)生多為90后，以及剛剛邁進(jìn)大學(xué)校園的OO后，他們接受的教育模式更為開(kāi)放、靈活，思想觀念更加靈動(dòng)，經(jīng)常打破固有思維方式，標(biāo)新立異。堅(jiān)持傳統(tǒng)、敢于創(chuàng)新才能更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

陶藝工作室既可作為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口，又可作為陶藝教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地。學(xué)生在陶藝教師的指導(dǎo)下運(yùn)營(yíng)和維護(hù)陶藝工作室，通過(guò)工作室銷售陶藝產(chǎn)品，并參加各類陶藝技能比賽，提高學(xué)生對(duì)陶藝文化的興趣。高校站在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的最前沿，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，使其進(jìn)發(fā)新的生命，可謂任道而重遠(yuǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)至今日，陶藝工藝的傳承普遍采用的依舊是傳統(tǒng)的師徒制模式，盡管這種傳承模式最簡(jiǎn)單也最有效，但在當(dāng)下后備人才不足的現(xiàn)實(shí)背景下，老手藝亟待吸引更多新力量。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳弘揚(yáng)而言，單位或團(tuán)體傳承往往比個(gè)人傳承更具有影響性和可持續(xù)性，因此應(yīng)將其作為傳承人制度中的一個(gè)重要組成部分來(lái)加以確認(rèn)并推廣。高校作為教育傳播的載體，頌揚(yáng)民族文化理所應(yīng)當(dāng)。通過(guò)高校教育，開(kāi)展榮昌陶藝普及教育，將榮昌陶文化作為校本教材，培養(yǎng)榮昌陶藝匠人后備人才。在重慶本地高校開(kāi)設(shè)陶藝設(shè)計(jì)、雕塑、美術(shù)等公共必修課或選修課，聘請(qǐng)榮昌陶藝匠人傳播匠人精神，鞏固文化傳承和創(chuàng)新的傳承模式，培養(yǎng)廣泛適用的高素質(zhì)技能型人才，促進(jìn)榮昌陶藝的不斷創(chuàng)新發(fā)展。