近代漢族民間服飾中“暗八仙”紋樣的造型特征探析

邢樂(lè)　卿源　梁惠娥

摘要：“暗八仙”內(nèi)涵豐富，深受百姓喜愛(ài)，是宗教信仰、民間藝術(shù)、工巧技藝相融合而成的文化符號(hào)。文章從3 000余件近代民間服飾傳世品中篩選出27件含有“暗八仙”紋樣的實(shí)物樣本，結(jié)合已有文獻(xiàn)，厘清“暗八仙”紋樣概念，對(duì)比服飾中“明八仙”紋樣造型，從裝飾服飾品類(lèi)、裝飾部位、紋樣組合形態(tài)、實(shí)現(xiàn)技藝四方面探討“暗八仙”紋樣造型特征，并歸納其文化內(nèi)涵。研究表明：經(jīng)過(guò)符號(hào)化變革，“暗八仙”紋樣造型適用性強(qiáng)、組合紋樣題材豐富、實(shí)現(xiàn)工藝特殊，具有“除惡揚(yáng)善、比仙寓壽、福澤祥瑞”的文化內(nèi)涵，為深入挖掘與傳承民間服飾遺產(chǎn)提供資料與理論準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：漢民族;民間服飾;“暗八仙”紋樣;造型特征;文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941. 12;K892. 23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1001-7003（2019）12 -0101-07

引用頁(yè)碼：121302

“暗八仙”紋樣是由“明八仙”紋樣衍生出來(lái)的一種特殊的器物紋樣，應(yīng)用范圍廣泛。武從文[1]分析了克拉克瓷器上“暗八仙”紋飾的藝術(shù)特征及其發(fā)展脈絡(luò);李玥[2]基于民間美術(shù)中的八仙圖像，探討了“暗八仙”紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。已有研究多集中于瓷器及建筑中的“暗八仙”紋樣，然服飾作為最貼近百姓生活的民間藝術(shù)載體，其研究視角與切入點(diǎn)，對(duì)挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)、關(guān)照當(dāng)時(shí)社會(huì)等研究具有非常重要的意義。本文以江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“江南大學(xué)傳習(xí)館”）、中國(guó)絲綢博物館、洛陽(yáng)民俗博物館等地的傳世服飾品實(shí)物基礎(chǔ)，梳理“暗八仙”紋樣歷史淵源，探析紋樣的造型特征，并在此基礎(chǔ)上歸納其文化內(nèi)涵。

1 “暗八仙”紋樣概述

八仙人物形象在民間流傳甚廣，多指道教中懲惡揚(yáng)善、抑富濟(jì)貧的八位神仙[3]，他們混跡世間，為民眾治病解難，深受敬仰。據(jù)考證，八仙傳說(shuō)最早出現(xiàn)在漢代，直至明代八仙人物形象才有了明確的記載，吳元泰所著的《八仙出處東游記傳》中將八仙列為張果老、呂洞賓、韓湘子、鐵拐李、何仙姑、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅和藍(lán)采和。這八位仙人均為凡人得道，個(gè)性和百姓比較接近，分別指代現(xiàn)實(shí)生活中男、女、老、幼、富、貴、貧、賤八類(lèi)人物[4]。隨著八仙故事的傳播與發(fā)展，八位凡人逐漸被神化、符號(hào)化。明末清初，人們以八仙各自所持的器物隱喻八位神仙，稱(chēng)為“暗八仙”，亦可稱(chēng)為“道家八寶”，分別指張果老的漁鼓、呂洞賓的寶劍、韓湘子的笛（或簫）、鐵拐李的葫蘆、何仙姑的荷花（或笊籬）、漢鐘離的扇子、曹?chē)?guó)舅的陰陽(yáng)板和藍(lán)采和的花籃（表1），一件寶物指代一位神仙，見(jiàn)物如見(jiàn)人，表達(dá)人們對(duì)美好幸福生活的渴望和期盼。

從表1兩類(lèi)八仙紋樣比較不難發(fā)現(xiàn)，“明八仙”作為一種人物紋樣，通常需要通過(guò)人物五官、服裝、配飾及所持兵器，同人物場(chǎng)景一道營(yíng)造完整的紋樣形象，造型寫(xiě)實(shí)、復(fù)雜。且因制作者技法水平不一，缺乏一致性，藝術(shù)美感表現(xiàn)不足。而“暗八仙”紋樣是百姓對(duì)八位神仙形象的簡(jiǎn)化與抽象總結(jié)，具有統(tǒng)一與秩序的形式美感。八個(gè)器物元素沒(méi)有固定的配比方式，能夠較為靈活地與其他紋樣相搭配運(yùn)用到服飾中，且具裝飾效果。由此可見(jiàn)，“暗八仙”是“明八仙”器物化、符號(hào)化的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)悠久的歷史沉淀及民間百姓的反復(fù)錘煉，以其獨(dú)特的造型裝飾美感和富有深厚意蘊(yùn)的祈愿表達(dá)，廣泛應(yīng)用于民間藝術(shù)的諸多領(lǐng)域。

2近代漢族民間服飾中“暗八仙”紋樣的造型表現(xiàn)

裝飾紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的精華與特色之一，以動(dòng)物、植物、人物、器物、故事傳說(shuō)等為題材，借助服飾這一媒介，在展現(xiàn)民間工藝審美性的同時(shí)，通過(guò)人際交往，代際傳承達(dá)到祈福祝頌、倫理教化的作用。“暗八仙”作為一種來(lái)源于民間傳說(shuō)由人物題材轉(zhuǎn)換為器物題材的裝飾紋樣，具有特殊性和重要的研究?jī)r(jià)值。筆者從“暗八仙”紋樣在服飾中的體現(xiàn)、紋樣組合形式、實(shí)現(xiàn)造型的工藝、題材內(nèi)涵四方面，歸納總結(jié)了“暗八仙”紋樣的造型表現(xiàn)。

2.1 近代漢族民間服飾中的“暗八仙”紋樣

明代嘉靖以來(lái)，帝王與上層社會(huì)倡行道教文化，民間百姓深受影響，八仙成為民間工藝品中重要的裝飾紋樣，紋樣表現(xiàn)有“八仙過(guò)海各顯神通”“八仙獻(xiàn)壽”等內(nèi)容[5]，“暗八仙”紋樣在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。清朝末年，傳統(tǒng)刺繡與織造等工藝技法達(dá)到頂峰，服飾中的裝飾紋樣繁復(fù)精美，為服飾遺產(chǎn)研究提供了諸多樣本。如表2所示，本文從國(guó)內(nèi)服飾博物館、傳習(xí)館的3 000余件清末至民國(guó)初期漢族民間服飾中，篩選出27件含有“暗八仙”紋樣的藏品為研究對(duì)象進(jìn)行造型特征分析。“暗八仙”紋樣普遍應(yīng)用于民間服飾如云肩、襖、衫、褂、鞋、裙、圍嘴、腰包、枕頂、荷包等服飾品中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，服飾云肩中采用“暗八仙”紋樣比例較高，這與“暗八仙”紋樣的文化內(nèi)涵及云肩在民間多被用作婚俗服飾，裝飾精美緊密相關(guān)。使用地域范圍包含山東、中原、陜西、江南等地，總體來(lái)說(shuō)集中于以中原地區(qū)為核心的中國(guó)北方、西部等區(qū)域，這與漢族民間文化在該區(qū)域的主導(dǎo)性密不可分。

2.2“暗八仙”紋樣在近代漢族民間服飾中的造型組合形式

服飾中“暗八仙”紋樣造型精簡(jiǎn)凝煉、線條流暢，富有裝飾藝術(shù)性，適合與各類(lèi)題材圖案搭配，既可以彌補(bǔ)器物紋的單一，也能增強(qiáng)紋樣在不同服飾品中的適用度。與此同時(shí)，根據(jù)所組合題材的不同，寓意也會(huì)發(fā)生改變。如表3所示，與“暗八仙”組合的紋樣有飄帶、祥云紋、植物花卉紋和動(dòng)物紋等。比較發(fā)現(xiàn)，與“暗八仙”搭配的組合紋樣以云紋、飄帶居多，一方面此類(lèi)紋樣能夠烘托“暗八仙”紋樣的主體地位，且以蜿蜒卷曲的動(dòng)態(tài)美彌補(bǔ)以器物為主“暗八仙”紋樣硬線條表達(dá)的美感不足：另一方面，云紋、飄帶等紋樣的宗教意味與“暗八仙”紋樣的文化內(nèi)涵更為契合。

“暗八仙”紋樣在民間服飾中的組織形式遵循圖案學(xué)的基本原理：一種為單獨(dú)紋樣：另一種為連續(xù)紋樣[6]。1）單獨(dú)紋樣。這類(lèi)結(jié)構(gòu)骨式的“暗八仙”紋樣一般運(yùn)用于云肩、荷包和枕頂?shù)缺砻嫘螤钍芟拗频娘椘分校c飄帶、祥云、蝴蝶、花鳥(niǎo)或文字等紋樣進(jìn)行組合，充當(dāng)服飾的主題紋樣，加之其他紋飾填充和點(diǎn)綴，畫(huà)面飽滿(mǎn)，形式感極強(qiáng)。也會(huì)有按照散點(diǎn)排列方式呈現(xiàn)，即以其中一件器物為主作為整件飾品的裝飾重心，其余七件器物為輔，看似無(wú)意，實(shí)則有意散狀分布在周?chē)?）連續(xù)紋樣。連續(xù)紋樣由于特定的構(gòu)成規(guī)律，具有穩(wěn)定、有序的風(fēng)格特點(diǎn)[7]。連續(xù)式的“暗八仙”紋樣又可細(xì)分為兩種形式，一是散點(diǎn)式四方連續(xù)，與飄帶、八寶紋、祥云紋和花卉圖案組合以裝飾暗紋運(yùn)用于綢、緞等絲織物上;二是散點(diǎn)式二方連續(xù)，常與飄帶紋和卷草紋組合，作服裝中的輔助紋樣，裝飾在門(mén)襟、下擺等襟緣部位，形成節(jié)奏感與律動(dòng)感。同時(shí)，與服裝面料中裝飾暗紋或主題紋飾相得益彰，既富有藝術(shù)美感又含蓄內(nèi)斂，滿(mǎn)足民間日常著裝適用性、裝飾性的需求。

從題材內(nèi)涵上分析：1）“暗八仙”紋樣的造型與八仙人物形象有著密切的關(guān)系。比如鐵拐李是一位背上背著葫蘆、腋下夾著鐵拐的乞丐形象，所以他的代表器物通常以“葫蘆”單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)也采用“葫蘆”與“鐵拐”的組合樣式表現(xiàn)。葫蘆本身造型線條優(yōu)美，形態(tài)各異，且傳說(shuō)葫蘆里的靈丹妙藥能治病救人，又諧音“福祿”，賦予了與這一人物形象更美好的寓意。何仙姑除了可以用笊籬還可以用荷花代表，荷花在某些服飾品中也會(huì)以荷花花苞或者蓮蓬的形態(tài)出現(xiàn)，這體現(xiàn)了民眾對(duì)自然生態(tài)的擅于觀察與對(duì)生活的熱愛(ài)。2）八仙形象的設(shè)定也蘊(yùn)含著事物“虛實(shí)有無(wú)”“對(duì)立統(tǒng)一”的傳統(tǒng)觀念。明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞在《題八仙像后》中謂：“……以是八公者，老則張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書(shū)生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何。”[11]他們代表的“男女老幼、富貴貧賤”這八類(lèi)人物，他們性別有男有女，職業(yè)千差萬(wàn)別，不僅有優(yōu)點(diǎn)也包含缺點(diǎn)，將立足現(xiàn)實(shí)生活、以人為本的美充分體現(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

“暗八仙”紋樣從出現(xiàn)到約定俗成，經(jīng)歷了勞動(dòng)人民千百年來(lái)不斷修改與提煉，完成了從人物紋樣到器物紋樣的蛻變，凝結(jié)了民間百姓的造物智慧，是中華民間文化與藝術(shù)的積淀。本文重點(diǎn)梳理了“暗八仙”紋樣的歷史淵源，通過(guò)對(duì)比分析了“明八仙”和“暗八仙”紋樣在造型和呈現(xiàn)方式上的差異，歸納可知：近代漢族民間服飾中“暗八仙”紋樣的造型具有凝煉飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)的特征，組合形式靈活多樣且富于變化，實(shí)現(xiàn)造型的工藝技法以“織”“繡”為主。“暗八仙”紋樣豐富的文化內(nèi)涵是其深受百姓青睞的原因之一，寄托著民眾對(duì)懲惡揚(yáng)善的美好期冀、祈福禳災(zāi)的意愿祈盼和吉祥如意的情感訴求。對(duì)傳統(tǒng)民間服飾遺產(chǎn)的挖掘與深入分析，去糟取精、吐故納新，為完善傳統(tǒng)服飾知識(shí)與價(jià)值體系提供理論支撐，為獨(dú)具特色與內(nèi)涵的民間文化被激活并再生利用提供強(qiáng)有力的藝術(shù)寶庫(kù)。

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收稿日期：2019-05 -07;修回日期：2019-10-30

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（18YJC760105）;江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2017SJB0801）;江南大學(xué)自主科研項(xiàng)目（ JUSRP11869）

作者簡(jiǎn)介：邢樂(lè)（1987—），女，講師，博士，主要從事服飾文化、服裝設(shè)計(jì)的研究。

通信作者：梁惠娥，教授，lianghe@jiangnan.edu.cn。