壯族民俗文化“走出去”出版策略研究

熊偉 安文婧

【摘 要】 我國是一個多民族國家，少數(shù)民族民俗文化“走出去”對提升文化自信和國家文化軟實(shí)力具有重要作用。壯族民俗文化獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富。目前，壯族民俗文化英譯出版物逐年增多，但質(zhì)量參差不齊。出版行業(yè)在推動壯族民俗文化“走出去”中發(fā)揮著重要作用，必須充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，通過民族志深度翻譯等方式不斷提高出版物翻譯質(zhì)量，借鑒先進(jìn)國家文化輸出經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)壯族人民的民族文化認(rèn)同感。

【關(guān) ?鍵 ?詞】壯族;民俗文化;“走出去”;出版策略

【作者單位】熊偉，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院;安文婧，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，廣西大學(xué)外國語學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2018年國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目（18WZX020 ）;廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2017年度研究課題（17FYY009）部分研究成果。

【中圖分類號】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.03.012

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。廣西是我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，境內(nèi)有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬共11個世居少數(shù)民族。根據(jù)第六次全國人口普查，廣西壯族人口約為1444.85萬人，壯族人口約占全區(qū)總?cè)丝诘?1.39%。隨著國家“一帶一路”倡議的提出和中國—東盟自由貿(mào)易協(xié)定升級版正式對所有成員全面生效，廣西少數(shù)民族民俗文化的對外譯介出版工作正受到越來越多人的關(guān)注。

一、壯族民俗文化“走出去”的意義

在和平與發(fā)展的大背景下，全球化成為世界發(fā)展的主流，“走出去”文化戰(zhàn)略的提出具有鮮明的時代性。一個國家推進(jìn)文化發(fā)展除了要夯實(shí)本國文化基礎(chǔ)，更重要的是積極促進(jìn)本國文化走向世界。民俗文化凝聚著中華兒女的智慧，是中華民族的瑰寶。因此，對外傳播本國民俗文化的外宣工作在本國文化走向世界這一過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于文化差異對跨文化信息溝通與交流造成障礙，我們必須通過精確以及多樣化的翻譯來傳播我國的民俗文化。通過民俗文化外宣工作，我們可以讓更多的外國讀者深入了解我國各民族的價值觀和生活習(xí)俗，發(fā)掘其中的獨(dú)特魅力和文化特色;同時，也讓外國讀者意識到中西文化異同，在經(jīng)貿(mào)合作和日常交往中增強(qiáng)多元文化意識。要促進(jìn)我國民俗文化走向世界，民俗文化的出版宣傳和外譯發(fā)揮著不可替代的作用。

壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，壯族民俗文化豐富多彩、內(nèi)涵豐富。壯族民俗文化的外宣傳播必須考慮文化差異、語言差異等多方面的因素。壯族民俗文化外宣在語言轉(zhuǎn)化過程中，不僅要體現(xiàn)語言的普遍性，使受眾更好地理解，更要體現(xiàn)民族身份性，使其長久傳播。民俗文化對外傳播既要考慮傳媒有效性意義的傳輸，又要體現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)。

二、壯族民俗文化“走出去”出版現(xiàn)狀

圍繞中央對廣西提出的構(gòu)建面向東盟的國際大通道，打造中南、西南地區(qū)開放發(fā)展新的戰(zhàn)略支點(diǎn)，形成“一帶一路”有機(jī)銜接的重要門戶的三大戰(zhàn)略定位，廣西正積極地向周邊東盟國家和地區(qū)展示和推廣豐富的少數(shù)民族歷史文化。當(dāng)前，壯族民俗文化英譯和英文出版物在推廣過程中主要面臨以下兩個主要問題。

1.出版形式和內(nèi)容單一

目前，壯族民俗文化的對外傳播形式主要集中在傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物。金麗（2007）《壯族歷史文化導(dǎo)論》是一部系統(tǒng)講解壯族歷史與文化的英文著作。金麗、蒙元耀（2010）《壯族民間故事選 壯漢英對照讀本》立足于民族文化資源，以壯族民間故事為內(nèi)容，融壯、漢、英三種語言與壯族民間文學(xué)的學(xué)科知識為一體。韓家權(quán)等（2012）《布洛陀史詩》（壯漢英對照）涉及壯族布洛陀文化體系的神話文化、史詩文化、宗教文化、始祖文化和歌謠文化等諸多方面。該書采用五位一體的編排體例，第一行為原文古壯字;第二行為拼音壯文;第三行為壯語國際音標(biāo);第四行為現(xiàn)代漢語譯文;第五行為英語譯文。這種編排體現(xiàn)了一種直觀對比的研究方法，十分方便讀者閱讀與研究[1]。該書的出版是壯族典籍整理、翻譯、出版并走向世界的一個重大里程碑。劉雪芹（2014）《中國民族文化雙語讀本（漢英對照）》以漢英對照的形式，介紹了中國56個民族的風(fēng)土人情和衣食住行。2003年，美國北伊利諾伊大學(xué)的東南亞研究中心出版發(fā)行了賀大衛(wèi)翻譯的《殺牛祭祖》;2004 年，泰國的白蓮出版集團(tuán)（White Lotus Co.，Ltd）出版了賀大衛(wèi)翻譯的《回招亡魂》;2015 年，荷蘭博睿學(xué)術(shù)出版公司（Koninklijke Brill NV）出版了賀大衛(wèi)和蒙元耀共同翻譯的《漢王與祖王》。這幾部作品是典型的民族志研究型譯本，譯本有長篇的研究導(dǎo)言、民族語言文化介紹、雙語或多語對照譯文和譯者的民族志注釋等，開創(chuàng)了壯族典籍民族志闡釋的新范式[2]。與介紹壯族民俗文化的英文紙質(zhì)出版物比較起來，相關(guān)的數(shù)字出版物和英文網(wǎng)站數(shù)量較少。大部分有關(guān)壯族民俗文化的景區(qū)、博物館網(wǎng)站和微信公眾號等只有中文版，令國外讀者很難及時了解壯族民俗文化全貌。

從傳統(tǒng)外宣出版物的內(nèi)容和選材來看，目前，國內(nèi)出版關(guān)于壯族民俗文化介紹的英文書籍主要集中在詩歌、典籍等方面。在文化“走出去”背景下，要想把壯族特有的民俗文化進(jìn)行對外傳播，英譯出版作品素材的選擇至關(guān)重要。國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)只有結(jié)合國外讀者的閱讀需求與閱讀習(xí)慣來選取素材，才能獲取國外出版商的關(guān)注。對普通讀者來說，古籍圖書晦澀難懂，少數(shù)民族史詩等文學(xué)作品更讓人望而生畏，圖書受眾面十分有限。

2.出版作品翻譯水品參差不齊，優(yōu)秀翻譯人才短缺

翻譯的質(zhì)量會受到譯者語言水平、意識形態(tài)、文化背景和專業(yè)知識等多重因素的影響。現(xiàn)存的壯族民俗文化外宣出版物水平參差不齊，有些外文譯文甚至?xí)斐赏鈬x者的誤解。例如，壯族嘹歌中的《賊歌》敘述一對戀人在戰(zhàn)亂中的悲歡離合，全歌充滿悲怨，從中我們可以看到那些戰(zhàn)亂的場面和尸橫遍野的情景。“賊”在壯語中發(fā)音為caek，以近音漢字在“賊”記錄之，為“紋刺”“捅戳”的意思，在這里指“紋刺的兵勇”，因此，將《賊歌》翻譯為“ Song of Thieves ”就是典型的誤譯。方儀力指出，現(xiàn)階段的少數(shù)民族文學(xué)的對外譯介基本是由兩個階段構(gòu)成，首先由懂民族語言的譯者和學(xué)者整理為漢語文本，再由精通外語的譯者將漢語整理本翻譯為外語[3]。少數(shù)民族民俗文化和民族文學(xué)在對外傳播過程中被一次次過濾，但在當(dāng)前缺乏既懂得少數(shù)民族語言，又精通外語翻譯人才的背景下，經(jīng)漢語中介進(jìn)行外譯不失為一種可行的譯介模式[4]。在海外，通曉漢語、壯語和英語三種語言，并對壯族文化和西方文化精通的學(xué)者屈指可數(shù)。因此，現(xiàn)階段，壯族民俗文化的外譯工作基本由國內(nèi)本土譯者完成。近年來，隨著我國“一帶一路”倡議的提出，廣西與周邊國家的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流日益增多，對外宣翻譯的需求也大幅度上升，但這主要由一些翻譯公司、區(qū)內(nèi)外高校外語專業(yè)教師和學(xué)生等來完成，完成的效果不盡如人意。外宣出版物的翻譯必須要將壯族文化的民族性、本土性與西方文化融合在一起，在幫助西方讀者掃清語言障礙的同時 ，也掃除文化障礙，讓西方讀者接受壯族文化意象。

三、壯族民俗文化“走出去”的出版策略

語言是跨文化交際的重要載體，語言可以反映文化、傳播文化和存儲文化。洪堡特認(rèn)為，語言對人產(chǎn)生的真正和主要的效力也對他進(jìn)行思維的和在思維過程中進(jìn)行創(chuàng)造的精神力量本身產(chǎn)生影響，而且在更加深刻的意義上是固有的和建設(shè)性的[5]。語言間的相互轉(zhuǎn)換可以有效地消除文化差異帶來的交流障礙。壯族民俗文化要走出國門離不開翻譯。不同文化具有復(fù)雜性、多樣性及不可替換性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)成為不同語言之間交流溝通的制約因素。筆者將具體探究壯族民俗文化“走出去”的出版策略。

1.充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，重視數(shù)字出版

壯族民俗文化要走出國門，必須充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，尤其是數(shù)字技術(shù)，把正在消失或者無法異地呈現(xiàn)的經(jīng)典壯族文化形態(tài)用影音形式直觀記錄下來，用于對外傳播。互聯(lián)網(wǎng)時代，我們應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及現(xiàn)代移動通信技術(shù)，面向海外客戶群體，開發(fā)一些關(guān)于壯族民俗文化介紹的電腦和手機(jī)英文版應(yīng)用程序，使其能夠便捷地進(jìn)入人們的文化娛樂生活。在這一過程中，非傳統(tǒng)媒體的宣傳作用也十分重要，我們可以借助國外流行的社交平臺，比如，臉書、推特等豐富外宣方式，擴(kuò)大讀者群體。要推動壯族民俗文化外宣出版物“走出去”，相關(guān)機(jī)構(gòu)不僅要鞏固少數(shù)民族文化對外交流已有平臺，還要注重打造一批具有區(qū)域特色的文化品牌，注重外宣形式的多樣化。從影音和視頻等多媒體出版物來看，目前，廣西區(qū)內(nèi)一些縣市充分利用國內(nèi)主流媒體以及客戶端、微信和微博等新媒體的傳播特點(diǎn)，全方位、立體化地宣傳壯族文化。此外，一些介紹廣西地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和壯族風(fēng)土人情的電視節(jié)目也被翻譯成英文，在國外視頻網(wǎng)站播放。

2.不斷提高出版物翻譯質(zhì)量

語言與文化是翻譯研究與人類學(xué)共同關(guān)注的議題。人類學(xué)家通過對他者語言獨(dú)特結(jié)構(gòu)的描寫，來了解某個社會的生活方式和世界觀[6]。壯族民族文化和文學(xué)作品要跨越文化鴻溝，實(shí)現(xiàn)與他者文化的有效溝通和互動，其現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是翻譯。在這些涉及壯族民俗文化和民族文學(xué)作品的翻譯過程中，相關(guān)機(jī)構(gòu)可以采用民族志深度翻譯和壯英專家合作翻譯的方法。

首先，相關(guān)機(jī)構(gòu)可以采用民族志式的深度翻譯。美國翻譯理論家阿皮亞受格爾茨文化人類學(xué)深度描寫說啟發(fā)，提出深度翻譯，即在翻譯文本過程中，添加腳注、注釋、評注和長篇序言，將翻譯文本置于豐富的文化和語言環(huán)境中，促使被文字遮蔽的意義與翻譯者的意圖相融合[7]。所謂民族志翻譯是指民族志學(xué)者從事的翻譯工作，其通常采取兩步走的工作模式：首先是將當(dāng)?shù)厝说目陬^話語口譯成自己民族志書寫的語言;其次是將口譯本改編成為書面文本，或是口頭資料文本化以后的書面文本，以供在主流文化中進(jìn)行消費(fèi)[8]。

深度翻譯可以采取音譯加注釋法。因?yàn)楹芏鄩炎迕袼孜幕?fù)載詞包含大量的社會、歷史文化信息，單純的音譯并不能完全展現(xiàn)詞語的文化含義，音譯加解釋或者注釋的方法比單純音譯更具完整翻譯的表達(dá)效果。深度翻譯還可以采用音譯加圖像法。一種語言里有些文化詞匯和意象在另外一種語言里是空缺的，而且很難用一兩個詞準(zhǔn)確地譯出其意義，這時常常需要把原文的發(fā)音直接轉(zhuǎn)換成另外一種語言里相同或相近的語音，這種翻譯方法被稱之為音譯法。利用圖像配合詞語的音譯來介紹相應(yīng)的少數(shù)民族民俗文化，能夠最大限度地保留少數(shù)民族民俗文化中原生態(tài)文化意向。例如，壯族傳統(tǒng)民族服飾中有一種褲頭闊，褲管短不及膝的短褲被稱之為“牛頭褲”，被翻譯為“Niutou pants”，如果沒有圖片作為輔助，目的語讀者很難理解。我們可以用音譯法配合相應(yīng)的圖片，不僅能夠讓目的語讀者明白該事物在原語中的具體指代，獲得直觀的視覺印象，而且能夠使他們更好地理解其中的文化內(nèi)涵。

其次，壯族民俗文化作品“走出去”還可以采取國內(nèi)壯學(xué)專家和海外壯學(xué)家合作的模式。在中國文學(xué)“走出去”的語境下，不少研究者倡導(dǎo)西方漢學(xué)家和中國本土譯者中西合璧的合譯模式。這樣一來，無論是譯前的文本選擇、文本識解、翻譯決策，還是譯后的編輯、出版、傳播和流通等諸環(huán)節(jié)，均可以得到來自雙方最大限度的智力保障[9]。壯族民俗文化文學(xué)作品“走出去”同樣可以借鑒這一模式，讓國內(nèi)壯語為母語，且英語水平較高的壯學(xué)家與海外母語為英語并且熟悉壯民族文化的人士合作翻譯。壯英專家合力有利于充分闡釋壯族民俗文化內(nèi)涵，同時在語言上保證英譯作品對目標(biāo)讀者，包括出版商的可接受性。

3.借鑒先進(jìn)國家文化輸出經(jīng)驗(yàn)

確保文化的民族性和開放性兼容是我國少數(shù)民族民俗文化外宣的重要任務(wù)。美國是文化輸出的典型國家，其文化戰(zhàn)略與政治戰(zhàn)略相輔相成，特別是冷戰(zhàn)開始后，文化外交成為美國外交的重要手段。美國文化輸出模式多種多樣，其輸出的文化產(chǎn)品控制了世界上70%多的電視節(jié)目和65%左右的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制造。德國為了向世界推廣本國文化，以語言為橋梁，積極推動德語的傳播，使其成為對外文化戰(zhàn)略的重要途徑。歌德學(xué)院作為德國對外文化傳播的中介機(jī)構(gòu)，通過組織“德語奧林匹克”“德國作家交流會”，開辦“德國文學(xué)周的博客和網(wǎng)站”，舉辦“初識德國”展覽等方式，擴(kuò)大德語在境外的影響力。法國是歐盟文化核心國家之一，文化多樣性是其文化政策的核心。法國政府通過立法與資金投入，積極保護(hù)和宣傳法國傳統(tǒng)文化，其中一個重要渠道就是博物館展覽。這些博物館通過與其他國家開展博物館交流展覽、聯(lián)合展覽和專題展覽等活動，向世界展示法國一流的藝術(shù)和文化。壯族文化要走出國門，可以借鑒上述這些先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)，制作介紹壯族民俗的廣播電視節(jié)目并在境外電視臺、電臺播出;區(qū)內(nèi)博物館，比如，廣西民族博物館可以與國外對應(yīng)的博物館聯(lián)系，進(jìn)行壯族文化的海外專題展覽。此外，相關(guān)機(jī)構(gòu)還可以與海外的孔子學(xué)院聯(lián)系，到海外孔子學(xué)院實(shí)地開展壯族服飾文化介紹、壯族山歌、舞蹈表演等活動，多方位宣傳推廣壯族文化。

四、結(jié)語

由于全球化的快速發(fā)展，人們正在日益走向一種混合性的、拼接性的和多面性的文化依存[10]。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族文化是中華民族燦爛文化中不可或缺的一部分。壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族，有其獨(dú)特的民俗文化，壯族眾多的民族文學(xué)作品需要通過外譯出版“走出去”，走向世界文學(xué)之林。促進(jìn)壯族民俗文化的外宣出版工作，充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，不斷改進(jìn)翻譯方法，借鑒西方先進(jìn)國家文化輸出經(jīng)驗(yàn)，不僅有利于提高國家的文化軟實(shí)力，而且有利于增強(qiáng)壯族人民自身的認(rèn)同感，塑造民族形象及保持其固有的文化身份。

參考文獻(xiàn)

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