習(xí)近平新時(shí)代文化 自信的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)

姜霜

摘 要：在決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的時(shí)代背景之下，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺和文化自信顯得尤為重要。文章詳細(xì)闡釋了新時(shí)代文化自信的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)，以期更好地探索并回答出如何增強(qiáng)文化自信這一時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化自信;科學(xué)內(nèi)涵;時(shí)代意蘊(yùn)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記非常重視文化自信，提出“文化自信”是對(duì)“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”的豐富和完善，對(duì)“三個(gè)自信”的堅(jiān)持“說到底就是要堅(jiān)持文化自信。”[1]“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量。”[2]對(duì)此，就要深入了解到文化自信的科學(xué)內(nèi)涵，了解其形成并發(fā)展的不同歷史時(shí)期及每個(gè)時(shí)期都賦予的文化新的時(shí)代內(nèi)涵，在“新時(shí)代”這一新的歷史方位下掌握文化自信的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)。

一、根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史感，這就導(dǎo)致了文化自信的科學(xué)內(nèi)涵多元性和豐富性，因此，要十分準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到并把握好“傳統(tǒng)文化”的含義，并在此基礎(chǔ)上搞清楚“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，田廣林先生以特征作為切入點(diǎn)指出傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展過程中形成并且是整個(gè)民族中最為穩(wěn)定形態(tài)的文化[3]。李宗桂先生在從價(jià)值、作用兩個(gè)方面認(rèn)為在中華民族長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，其中對(duì)當(dāng)時(shí)歷史有著積極作用并且到現(xiàn)在仍然具有重要價(jià)值的思想文化才是傳統(tǒng)文化[4]。符合時(shí)代發(fā)展的文化對(duì)過去、今天以及未來都具有積極價(jià)值才能稱得上是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化可以理解為在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過程中逐漸形成，并對(duì)過去、現(xiàn)在以及未來具有積極作用、價(jià)值的穩(wěn)定形態(tài)，在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵充分了解的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就從理論價(jià)值、民族精神這兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。

第一，從理論價(jià)值層面進(jìn)行闡釋。張岱年先生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義主要把握的核心思想是“人際和諧、天人協(xié)調(diào)。”[5]兩種核心思想的源頭都是“和合”思想，將從以下四個(gè)方面進(jìn)行闡釋：一是“天人合一”的宇宙觀，“天”作為生生不息的存在，人需要效仿天做到順天而為。儒家文化認(rèn)為：宇宙處于和諧的狀態(tài)，自身內(nèi)部構(gòu)成井然有序且有生生不息的有機(jī)系統(tǒng)，孔子提出“天地和”的思想。道家提出“道”，“道”是世界存在物產(chǎn)生的基本條件和根源所在，是世間萬物所要遵循的根本規(guī)律。二是協(xié)和萬邦的國(guó)際觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想相互碰撞和融合，儒家倡導(dǎo)“仁道”，道家提出“王道”，墨家提出“非攻”等，在本質(zhì)都是“和合”思想。中華人民共和國(guó)成立以來長(zhǎng)期秉承“和合”文化，在國(guó)際交往過程中始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，以求實(shí)現(xiàn)求同存異和兼容并包。三是“和而不同”的社會(huì)觀。儒家文化中“禮樂”思想在于促成人自身內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的充分協(xié)調(diào)、平衡，儒家文化“禮樂”治國(guó)思想中，提出“禮”使人不爭(zhēng)則平以及“樂”使人不怨而和，最終目的在于實(shí)現(xiàn)“禮教”和“樂教”合一來教化世人最終達(dá)到“禮樂”社會(huì)。四是人心和善的道德觀。孔子提出君子文化就是要將道德實(shí)踐作為君子一生的追求，提出“三不朽”的思想作為君子奮斗的終極目標(biāo)，將“立德”與“立言、立功”并駕齊驅(qū)、相提并論，并放在首要位置。孟子提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)人性本善和人有不斷趨于善的本能，儒家文化特別重視道德（德性）以及人在后天的德行教化。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的民族精神。張岱年先生認(rèn)為：民族基本精神“是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。”[6]文化的內(nèi)涵精神反映文化并指引文化發(fā)展方向。在民族精神中主要有以下精神：一是自強(qiáng)不息，“天行健”是指天體永無止境運(yùn)轉(zhuǎn)而作為君子應(yīng)當(dāng)效仿天故而自強(qiáng)不息。二是厚德載物，“地乾坤”中“坤”為順則“地勢(shì)”也為順，“載物”就是要包容天地萬物，作為君子應(yīng)當(dāng)效仿大地具有海納百川的胸懷故能包容天地萬事萬物。另外還包括：有心系天下的愛國(guó)主義精神，有"仁愛"精神，有“殺身成仁”的精神，有“中庸尚合”的精神等，這些民族精神對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極作用。清楚闡明傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及民族精神三者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，進(jìn)一步搞清楚民族精神對(duì)于民族發(fā)展的重要作用，提高對(duì)本民族文化的重視程度并做好文化的有效傳承和弘揚(yáng)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的活水源頭

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著五千年悠久歷史，厚重而深遠(yuǎn)，緊緊團(tuán)結(jié)著56個(gè)民族攜手共進(jìn)、支撐著中華民族不斷前行和發(fā)展，中華民族能夠戰(zhàn)勝無數(shù)的艱難挫折就源于此。準(zhǔn)確把握重要的戰(zhàn)略定位，深刻認(rèn)識(shí)和重點(diǎn)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本民族最為深厚、強(qiáng)大的軟實(shí)力，經(jīng)濟(jì)作為“硬實(shí)力”仍需要文化“軟實(shí)力”的支撐，關(guān)系國(guó)家安定統(tǒng)一以及實(shí)現(xiàn)全民族穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的精神紐帶，同時(shí)也成為推進(jìn)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步、培養(yǎng)健康人格的不懈精神動(dòng)力之源。

當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的影響范圍在持續(xù)擴(kuò)大，影響深度在持續(xù)加深，需要提高警惕的是中西本就是“異質(zhì)”文化，“海洋”文化和“黃土”文化，西方文化與中華文化呈現(xiàn)出較多“碰撞”成為無法避免的發(fā)展趨勢(shì)。究其原因是近代以來，各個(gè)國(guó)家之間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致人類文化發(fā)展成為以西方工業(yè)文化為核心的文化體系，作為農(nóng)業(yè)文明的中華文化則逐漸邊緣化為亞文化。我們需要大力提高中華文化的國(guó)際地位，擴(kuò)大輻射廣度、深度，一是充分堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心并極大提高文化軟實(shí)力，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根基和展現(xiàn)文化的東方魅力，能在全球文化的相互碰撞中站穩(wěn)腳跟、屹立不倒。當(dāng)前最迫切的任務(wù)就是讓民族文化加速與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)、融合，要用當(dāng)代人喜聞樂見之現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化和闡釋，在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)出極大活力與勃勃生機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)“古為今用”。二是堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，敢于接受西方文化中的積極成果。堅(jiān)定中華文化主戰(zhàn)場(chǎng)就是充分相信本民族的文化，在不斷擴(kuò)大的中西方文化交流、碰撞中，要深刻認(rèn)識(shí)到其他民族文化都各具特色和各有優(yōu)勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)文化的“古為今用”和文化的“洋為中用”。

二、磨練于中國(guó)革命文化

1.中國(guó)革命文化的科學(xué)內(nèi)涵

革命文化則是在長(zhǎng)期革命、改造和建設(shè)實(shí)踐的過程中，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，對(duì)西方文化優(yōu)秀部分的借鑒、吸收、整合。革命文化伴隨中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)展而來，歷史發(fā)展邏輯勢(shì)必會(huì)支配革命文化的發(fā)展邏輯，反過來革命文化也是對(duì)特定歷史時(shí)期的反映。建黨初期以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在“五四運(yùn)動(dòng)”中形成除舊革新的文化，破除腐朽舊文化吸收時(shí)代新文化，勇于打破舊文化桎梏和壁壘的控制，敢于否定不適應(yīng)、不符合時(shí)代需要和要求的新文化。土地革命時(shí)期則表現(xiàn)為井岡山精神以及長(zhǎng)征精神;抗戰(zhàn)時(shí)期呈現(xiàn)為延安、西柏坡精神，展現(xiàn)為嚴(yán)守黨的紀(jì)律和政治規(guī)矩意識(shí)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨理想、信念和實(shí)事求是之精神。中華人民共和國(guó)成立以后形成了雷鋒、焦裕祿、抗震救災(zāi)等天下為公的時(shí)代精神。進(jìn)入21世紀(jì)以來呈現(xiàn)出航天、女排等時(shí)代精神。這些民族精神順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，結(jié)合時(shí)代前進(jìn)步伐，激勵(lì)中國(guó)完成革命、改造和建設(shè)的偉大實(shí)踐。

2.中國(guó)革命文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的強(qiáng)大定力

第一，革命文化為新時(shí)代重拾文化自信注入了無比強(qiáng)大的力量。中華傳統(tǒng)文化從先秦時(shí)期到清朝前期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在整個(gè)古代社會(huì)一直引領(lǐng)整個(gè)世界文化發(fā)展方向。從中國(guó)近代開始，清王朝固守中央王朝思想的影響，一方面，固守農(nóng)耕文化抵御外來文化，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策拒絕除舊革新，拒絕接受較之于農(nóng)業(yè)文明更加先進(jìn)的工業(yè)文明，古老的東方國(guó)家中國(guó)開始逐漸落伍于西方國(guó)家。另一方面，整個(gè)世界轉(zhuǎn)向工業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代化，西方工業(yè)文明攜帶著艦船、火藥打開中國(guó)國(guó)門，近代有志之士砥礪摸索重拾中華文化的大旗，但無數(shù)次的失敗昭告世人：中華文化喪失了影響力和輻射力，變成了魯迅先生筆下《阿Q正傳》里穿著長(zhǎng)衫迂腐的讀書人。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最終扭轉(zhuǎn)了困局，馬克思主義作為指導(dǎo)思想給文化自信注入了無比強(qiáng)大的定力和動(dòng)力，讓中華文化重獲自信。

第二，革命文化為充分傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破除阻力。文化自信的活水源頭是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化是對(duì)其創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，為了更好地傳承需要破除國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩方面的巨大阻力：一是要破除西方“異質(zhì)”文化產(chǎn)生的消極后果，特別是文化虛無主義、普世價(jià)值觀、新自由主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。西方國(guó)家輸出“強(qiáng)勢(shì)”文化的目的在于輸出西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，實(shí)行“滅人之國(guó)，必先去其史”的伎倆，否定中華民族現(xiàn)存的真實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，不斷動(dòng)搖我國(guó)的核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。特別注意的是意識(shí)形態(tài)問題涉及國(guó)家社會(huì)主義旗幟問題、關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向以及維系國(guó)家政治安全問題，弘揚(yáng)好、傳播好社會(huì)主義核心觀，把握準(zhǔn)、掌握好國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題就顯得十分關(guān)鍵和重要。二是要破除中國(guó)傳統(tǒng)文化中“左”思想的影響，即“全盤西化”和“全盤肯定”兩種思想的錯(cuò)誤影響，“全盤西化”思想傳播主要是近代民族危機(jī)這一階段為挽救民族危機(jī)而引起的一系列文化變革。在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期及新文化運(yùn)動(dòng)中大力宣揚(yáng)新文化，“全盤否定”儒家文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。新文化運(yùn)動(dòng)站在馬克思主義的立場(chǎng)上，批判舊文化（封建文化腐朽的、落后的思想），提倡新文化（馬克思主義思想）。“全盤肯定”思想也是對(duì)整個(gè)儒家文化的全盤肯定，代表人物主要是梁漱溟和陳嘉異。兩種截然相反的文化態(tài)度給中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響，片面認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是落后的、腐朽的文化，尤其在“文革”期間，“全盤否定”傳統(tǒng)文化，清晰認(rèn)識(shí)到“全盤西化”和“全盤肯定”的文化傾向都是錯(cuò)誤的，運(yùn)用辯證的思維方式合理吸收西方優(yōu)秀文化和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、熔鑄于社會(huì)主義先進(jìn)文化

1.社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵

第一，國(guó)家層面：構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。一是國(guó)家“富強(qiáng)”離不開“富民”，唯有人民富裕才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的國(guó)家富強(qiáng)。儒家文化特別重視“富國(guó)”和“富民”思想相結(jié)合，重視富民與教育二者的關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)富民的基礎(chǔ)是教育，而富民是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，從而達(dá)到民生、民眾和教育的統(tǒng)一，有利于實(shí)現(xiàn)“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)藍(lán)圖。二是“民主”，現(xiàn)代社會(huì)意義的“民主”思想源于近代西方。中國(guó)古代是封建王朝，尤其強(qiáng)調(diào)"君臣父子"的等級(jí)制度中無法形成具有當(dāng)代意義上的民主觀念。中國(guó)當(dāng)代意義上的“民主”思想也是借用了西方詞語(yǔ)并賦予了中國(guó)文化的深刻闡釋，何為民主？就是始終代表最廣大人民群眾的根本利益。三是“和諧”，民族文化發(fā)展中特別重視“和”的思想，“和諧”觀出自《易傳》，提出“太和”觀就是達(dá)到最頂層的協(xié)調(diào)、調(diào)和的境界。儒家在“和”文化的理論下提出"執(zhí)中"的實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)天與人、人與人、人自身的和諧。

第二，社會(huì)角度：實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平、法治的現(xiàn)代社會(huì)。這些思想觀念實(shí)際上來源于西方文化。中國(guó)古代社會(huì)是宗法制度下實(shí)行的等級(jí)制度，封建皇權(quán)文化占主導(dǎo)地位。自由是實(shí)現(xiàn)人的言論自由，體現(xiàn)的是權(quán)利、機(jī)會(huì)和結(jié)果平等，構(gòu)建公平、正義的現(xiàn)代化社會(huì)。在中國(guó)古代其實(shí)出現(xiàn)了“法治”觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)以商鞅、韓非子等為代表提出“法制”觀點(diǎn)以及儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂”“刑罰”并重思想，傳統(tǒng)意義上提出的思想都并非現(xiàn)代社會(huì)意義上的“法治”思想。另外，自由、平等、公正思想在封建皇權(quán)制度的等級(jí)國(guó)家中是無法存在的。當(dāng)代中國(guó)，這些現(xiàn)代思想整合、借鑒西方文化中的積極成果從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化的豐富和發(fā)展。

第三，個(gè)人角度：實(shí)現(xiàn)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。一是“愛國(guó)”思想是民族最持久、最穩(wěn)定的文化基因，其中強(qiáng)調(diào)的是人要心系天下蒼生、為天下生民立命的愛國(guó)主義精神，才能在民族危亡之際迎難而上，才能不斷激勵(lì)國(guó)人實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的宏偉目標(biāo)。二是“敬業(yè)”作為中華傳統(tǒng)美德之一，儒家文化特別重視提出“敬事而信”，就是要嚴(yán)肅而認(rèn)真地對(duì)待所做之工作。三是“誠(chéng)信”，在本民族文化中特別重視人的德性品格以及約束人的道德規(guī)范。“誠(chéng)”就是對(duì)待自己和他人都是真實(shí)不欺騙，“信”內(nèi)含“五常”中并意為對(duì)外需要做到外信于人，人的行為處事要做到講究信用，真實(shí)在與人交往過程中做到真實(shí)可信。四是“友善”思想體現(xiàn)在民眾共同心理之中，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，自己所不想之事也無須強(qiáng)加給他人的換位思想，在儒家文化中特別強(qiáng)調(diào)與人為善，提出“仁愛”思想做到善待自身、善待他人、善待自然。

2.社會(huì)主義先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的活的靈魂

“社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能成為中華民族文化自信的靈魂，主要在于它傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)新民主主義革命文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，主動(dòng)與西方文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。”從價(jià)值認(rèn)同角度來看，社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是站在廣大人民的根本利益的角度和立場(chǎng)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)了“古今”價(jià)值認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合，中華民族“本土”文化與西方“海洋”文化實(shí)現(xiàn)了合理、有機(jī)的結(jié)合。從文化差異性包容對(duì)接角度來看，社會(huì)主義先進(jìn)文化為文化自信生成了一種開放、包容心態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化全方位、持續(xù)推進(jìn)，西方文化思想、價(jià)值觀等不斷輸入我國(guó)，使得各種思想相互碰撞，在全球范圍內(nèi)“文明沖突”的聲音此起彼伏，中國(guó)長(zhǎng)期秉承積極開放心態(tài)、博大胸懷對(duì)待非本民族文化，不僅要保持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，謙虛謹(jǐn)慎又不自卑，積極學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化成果;在向外輸出中華文化時(shí)，充分尊重中西文化之間的差異性和民族性，以大國(guó)風(fēng)采傳播好中華文化，運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言講好中國(guó)故事。

只有在全面深刻掌握文化自信的科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才有可能探索到、回答好關(guān)于增強(qiáng)文化自信的這一時(shí)代命題。文化自信標(biāo)志著文化主體對(duì)自身所生長(zhǎng)、所構(gòu)建的文化系統(tǒng)中，有充分的認(rèn)知和全方位的理解，能夠在不斷發(fā)展的過程中很好地解讀好、闡釋好本民族的文化，有充分的自信、信任本民族的文化能夠解決好自身發(fā)展過程中存在的諸多文化困境，也能夠按照本民族真實(shí)意愿去構(gòu)造符合現(xiàn)實(shí)要求的時(shí)代文化，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”以及“洋為中用”的有機(jī)結(jié)合。

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