隱于《錦瑟》

賈元浩

摘要：晚唐詩人李商隱的詩歌構思縝密，情致深蘊。他的《錦瑟》影響后世至深，撲朔迷離的詩句和錯綜復雜的典故使得學界不得不用心解讀，才能準確勾勒出晚唐政治運作和百姓日常生活的畫面。

關鍵詞：李商隱? 《錦瑟》? 晚唐

晚唐詩人李商隱（字義山）的詩歌構思縝密、情致深蘊，這使得他的作品不乏為千古佳作。李商隱與李賀、李白合稱為“三李”，與杜牧合稱“小李杜”，又與溫庭筠合稱“溫李”。詩人并稱的現(xiàn)象在中國文學史上十分常見，其原因為詩人間深厚的交情，或者是詩風的相近，抑或是詩人間境遇的相似。文壇將這位人生境遇并不如意的晚唐詩人與那些文壇翹楚的大詩人合稱，此等榮耀足以體現(xiàn)李商隱文學成就之高。

李商隱其名的典故出自“商山四皓”，這四位老人是秦朝末年信奉黃老之學的博學隱士。古人的名與字大都存在關聯(lián)，李商隱的父輩師長為他取名商隱，又取字義山，可能正是希望作為李氏晚輩的他能夠隱世閉關，一心向學，但在國家危難之際，又能以江山社稷之義現(xiàn)世相助。李商隱為此還打下了“右手能寫纏綿，左手會寫江山”的扎實文學功底，所以其影響后世至深的作品多為纏綿悱惻的愛情詩和撲朔迷離的無題詩，詠史詩和涉及政治的詩歌也不乏佳作。但為這些千古絕唱提供藝術靈感源泉的，恰恰是李商隱坎坷的人生經歷。為此，李商隱甚至寫下“中路因循我所長，古來才命兩相妨”的詩句來挖苦自己。

李商隱的部分詩歌因表達的情感復雜隱晦，于是后世學者便在其詩的本意上賦予了符合當代不同年齡段學生所能理解的新意。

如詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”在系統(tǒng)學習《無題·相見時難別亦難》的學生眼中，這句詩借用“春蠶到死時才停止吐絲，蠟燭燃燒殆盡時才停止流淚”來比喻男女之間的愛情至死不渝;部分學生還會以唐朝宰相陳叔達所作《自君之出矣》中的“思君如明燭，煎心且銜淚”和“思君如夜燭，煎淚幾千行”，以及南朝詩人王融所作《奉和代徐詩二首 （其二）》中的“思君如明燭，中宵空自煎”為例，證明“蠟炬燃淚”所比喻的正是情人間的思念，進而“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。這句詩還表達了詩人對所愛之人至死不渝的思念與深情。在低年級學生眼中，此句則被賦予了新意，他們認為這句詩是用來夸贊教師作為園丁辛勤付出的優(yōu)秀品質，雖然這種新意很牽強，但在單一的斷句下，也可這般理解。

又如“此情可待成追憶，只是當時已惘然”作為李商隱所寫的另一千古名句，曾引起不少失志之人的共鳴。而此句的出處《錦瑟》更是中國文學史上最令研究者頭疼的詩歌作品之一。宋金時期，北方文學的代表人物元好問曾在《論詩絕句三十首（十二）》中感嘆道：“望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。”清朝文學家王士禎在《戲仿元遺山論詩絕句三十二首（十一）》中也曾感嘆：“獺祭曾驚博奧殫，一篇《錦瑟》解人難。千年毛鄭功臣在，猶有彌天釋道安。”時至今日，《錦瑟》這篇作品在學術界仍然存在許多爭議，鮮有能使所有專家學者均認同的觀點。

《錦瑟》這首詩與“錦瑟”這個器物沒有多大關系，所以此詩并非詠物詩，只是取首聯(lián)起句的第一個詞為題的無題詩而已。心理學認為，某一行為并非只是由某種特殊原因造成的，大部分復雜的行為都是由多重因素共同作用的，變量共同作用時的整體效應會和其單獨作用時的效應完全不同。因此，此詩應是作者在懷揣多種復雜情感的心境時創(chuàng)作出來的，這些復雜的情感應包含追懷悼念亡妻，針對非議的申辯及深陷朋黨之爭所導致的政治失意等。理性的人在遭遇打擊后，會選擇通過一些合理的方式發(fā)泄心中的憤懣，而古人的物質生活較現(xiàn)代人更為匱乏，可供選擇的余地不多，所以寫作作為一種可操作性極強的發(fā)泄方式深受古代文人學者的喜愛，由此我們才得以窺見許多千古絕唱。

一、解析首聯(lián)“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”

唐人趙璘所著《因話錄》中記載：“古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。”既然早已沒有五十根弦的瑟存在，那么李商隱為何還要說“錦瑟無端五十弦”呢？要知道，如果將二十五根弦從中間“再破之”，這樣就會重新得到五十根弦。《詩·關雎》云：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《小雅·常棣》又云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”常被用來比喻夫婦間感情和諧的琴瑟，也借指夫婦。時至今日，人們還將妻子的去世稱為“斷弦”。李商隱在吊唁亡妻的詩篇《寓目》中寫道：“新知他日好，錦瑟傍朱櫳。”在《房中曲》中又寫道：“歸來已不見，錦瑟長于人。”這兩句詩都能間接證明李商隱家是有瑟的，而且瑟是妻子的遺物。五十根弦的古瑟所奏出的音律是極為悲傷的，而弦的斷裂也暗指了妻子的去世，作者如此安排更如突顯他對亡妻的思念。

不僅如此，“琴瑟”還可以比喻朋友間融洽的友誼。如三國時期曹魏陳王曹植在《王仲宣誄》中云：“吾與夫子，義貫丹青，好和琴瑟。”又如仙宗十友之一的陳子昂在《春夜別友人》中云：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”瑟弦的斷裂當然也可指朋友間的決裂。結合歷史背景可知，李商隱在迎娶王茂元之女王氏后，昔日摯友令狐绹便以李商隱“背棄家恩”為由，與他徹底決裂。李商隱這般安排意在申訴當年自己并不知道好友為何無緣無故與自己決裂。“一弦一柱”是指每弦瑟都有一柱，“華年”是指美好的過去，所以李商隱借首聯(lián)“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”所表達的正是“現(xiàn)如今已經深諳政治斗爭的他明白了，當年朋友以所謂‘背棄家恩為由與自己分道揚鑣的真實原因，同時在壯志難酬的痛苦之中又瞥見了亡妻的遺瑟，歷歷往事不禁涌上心頭。然而，痛苦難耐的他面對骨感的現(xiàn)實卻又無可奈何，只好回憶過去那些美好的瞬間以解心中之痛”。

二、解析頷聯(lián)“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”

“莊生曉夢”即“莊周夢蝶”，出自戰(zhàn)國時期道家主要代表人物莊子及其弟子所著《莊子·齊物論》中的“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”。這種哲學觀點是指人不能確切地區(qū)分真實與虛幻，死亡也不過是相對的幻滅現(xiàn)象。李商隱當年投身政治之時的遠大抱負早已在政治斗爭中化為泡影，在兩大政治集團的夾縫中，他是否分清了什么是虛幻，什么又是真實？李商隱自稱是大唐的皇親國戚，不過沒有任何強有力的文史資料能直接證明他的身份。他是虛幻中的皇族貴戚，心中憧憬著許多宏圖大志，然而現(xiàn)實使得他在仕途上連連失意，虛幻的身份沒有給他帶來任何實益。對已麻木的他而言，唯有妻子的愛是真實的，她的去世不過是物質的幻滅罷了，他會將妻子深深藏在心里，兩人永遠相愛。

所謂“望帝”其實就是“杜宇”，《華陽國志·蜀志》中載有：“七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝。”杜宇就是傳說中的古蜀國國君。所謂“杜鵑”，其實也與杜宇有關，據《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》的記載，杜宇當上國王后，曾十分勤勉，天下爆發(fā)大洪水時，他立刻讓鱉靈去治水，期間他又與鱉靈的妻子私下偷情。鱉靈成功解決水患后，人民得以安居樂業(yè)，杜宇覺得十分慚愧，于是便讓位于鱉靈，自己羞愧離開。他離開之時，子規(guī)（杜鵑）啼叫，后來蜀人一聽到子規(guī)的啼叫就思念起了舊主杜宇。又據《禽經》引《李膺蜀志》的記載，鱉靈因治水有功，杜宇主動禪讓退位，后來修道化為杜鵑鳥。但民間還有一則美麗的傳說，相傳蜀王杜宇與妻子龍妹十分相愛，然而有一個奸詐的臣子既妄圖登上王位，又妄圖霸占杜宇美麗的妻子。為了野心，這個臣子跑上山向惡龍求助。惡龍與賊臣設計誘騙杜宇與龍妹來到陷阱區(qū)，賊臣趁機篡奪王位，并逼迫龍妹嫁與他為妻，龍妹不從，從此被囚。而此時，被囚山中的杜宇無可奈何，遂死在山中。杜宇死后，他的魂魄化為飛鳥，回到王宮，繞妻而飛，并與妻子對話，龍妹聽到丈夫的聲音悲慟而死，其魂魄也化為鳥，伴夫而去。通過這則傳說我們發(fā)現(xiàn)，杜宇夫妻死后化鳥直接呼應了“莊生曉夢”所蘊含的生死物化的觀點。如此看來，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”至少在對偶方面的安排是極為合理的。

“春心”是指兩性間相思愛慕的情懷。除了此詩，李商隱在另一首《無題·颯颯東風細雨來》中也寫道：“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！”所以頷聯(lián)“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”表達了詩人對妻子的無盡思念，希望能夠早點擺脫這個世界，化為蝴蝶，抑或者化為杜鵑追隨妻子而去。巧合的是，李商隱的確壽辰不長，僅有四十五歲。

中唐詩人元稹在《思歸樂》中寫道：“山中思歸樂，盡作思歸鳴。爾是此山鳥，安得失鄉(xiāng)名。”元稹好友、中唐大詩人白居易在《和答詩十首·和思歸樂》中寫道：“山中不棲鳥，夜半聲嚶嚶。似道思歸樂，行人掩泣聽。”北宋詩人梅堯臣在《杜鵑》中寫道：“蜀地何年魂，千春化杜鵑。不如歸去語，亦自古來傳。”從元稹、白居易、梅堯臣三人的詩中可以窺見，杜鵑之啼表達“催人歸去”和“消極求退”的含義應是中唐后期至北宋時期形成的，晚唐詩人李商隱恰出現(xiàn)在這一區(qū)間。因此，我們可以認為，李商隱寫“望帝春心托杜鵑”正是表達了自己與其活在這個令他厭惡的世界，還不如懷揣美好的回憶回到過去，從頭來過。

西晉文學家左思在《蜀都賦》中寫道：“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂。”萇弘冤屈的形象最早出自《莊子·外物》的“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年，而化為碧。”但《蜀都賦》里將冤屈的萇弘與“禪讓”的杜宇并列排列，由此就可看出，“杜宇”這個形象應存在冤情，所以杜牧才在《杜鵑》中感嘆：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門？”蔡京才在《詠子規(guī)》中感慨：“千年冤魄化為禽，永逐悲風叫遠林。”從《漢唐地理書鈔》輯闞骃《十三州志》所記載的“望帝使鱉冷鑿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委國鱉冷，號曰開明，遂自亡去，化為子規(guī)”中的“遂自亡去”可窺見，杜宇絕非禪讓于鱉冷（鱉靈）。根據《說郛》卷六〇輯《太平寰宇記》中“望帝自亡后，欲復位不得，死后為鵑”的說法，杜宇之冤就在于一代明君慘遭被迫下位，復位不得自亡化鵑。正是因為杜宇冤情深重，所以元代劇作家關漢卿才在《竇娥冤》第三折中寫道：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺;若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”李商隱寫這冤情不淺的杜宇究竟意欲何為？

在古代，人們非常注重個人節(jié)操、品行和名聲，尤其是文人墨客。然而，《舊唐書》中對李商隱的評價卻是：“俱無持操，恃才詭激，為當涂者所薄。名宦不進，坎壈終身。”在《新唐書》與《唐才子傳》中的說法則是“士流嗤謫商隱，以為詭薄無行，共排擯之”與“忘家恩，放利偷合”。這些描述大概是說，李商隱虛偽淺薄，背恩負義，沒有品行，常常受到人們的嗤笑、譴責與排擠。同時，他依仗文采做過一些怪異偏激的事情，所以他被當權者鄙薄，終身得不到權貴的推薦。面對世人的如此非議，李商隱當然要為自己申冤。結合歷史背景并從李商隱個人角度出發(fā)，研究學者可以看出他的那些被世人嘲諷、史書惡罵的行為其實都是可以合理解釋的。要知道，李商隱長期寄檐于令狐家，并接受令狐楚的教誨，令狐楚去世后，這個年輕人又能去哪兒？文采斐然的他早就被各路政治勢力盯上，稍不留神就會跌入“萬丈深淵”，可是尚且年輕的他又能從哪里知道這一點呢？收到王茂元的邀請，他當然開心，畢竟自己有了去處，也有了證明自己、表現(xiàn)自己的機會，自己能一展宏圖便是對令狐楚栽培之恩最好的回報。后來，他又迎娶了王茂元之女王氏，這便成為以令狐家為代表的“牛黨”排擠李商隱，以懲罰他“背叛”的依據。可是，從李商隱后期悼念妻子的詩文中我們可以窺見，李商隱對王氏是發(fā)自內心的喜愛，從一開始他就沒想過迎娶妻子會為自己帶來何等政治影響。在李商隱看來，這一切都與政治無關，反倒是那些企圖利用他，以及大肆辱罵他的“政治精英”，他們是否真的分清了什么是真實，什么又是虛幻？他們不過是被利益蒙住了雙眼，早已忘記他們的初心。初入仕途的李商隱并不像他們那樣，至少他心底還有人之常情。文學造詣之高的李商隱正是熟練運用了這些典故，為自己做了一場看似無聲勝有聲的申冤辯護。

三、解析頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”

“滄海月明珠有淚”出自中國志怪小說鼻祖干寶所著《搜神記》中的：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠。”在神話中，南海鮫人不僅會紡織，就連眼淚也能變成珍珠。在中國古代小農經濟體制下，女性恰恰從事的是紡織工作，而珍珠作為珍貴的裝飾品深受廣大女性的喜愛。南唐宰相馮延已在《鵲踏枝·梅落繁枝千萬片》中寫道：“一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍。”他正是借用“鮫人泣珠”的典故來比喻相思之悲苦。另外，月亮作為詩人懷念故人、思念故鄉(xiāng)的意象出現(xiàn)在古今中外無數的詩歌作品中，月圓之夜，人們不禁思念親人，向往團圓，而珍珠圓潤的外表也使得它成為美好、幸福的象征，所以后人還賦予了它們“月圓之夜珠亦圓”的說法。李商隱將女性、親人、團圓、相思等因素安排進頸聯(lián)，無非是想表達在本該闔家團圓的月圓之夜，自己卻孤身一人，心中的苦悶無處訴說，只能化為對妻子的相思之淚。

“藍田日暖玉生煙”中的“藍田”是指今陜西省西安市的藍田縣，在唐朝時歸京兆府管轄，是唐帝國西京長安的一部分。同時，藍田境內盛產我國最早開發(fā)利用的玉種——藍田玉。“玉生煙”的典故出自《搜神記·吳王小女》：“吳王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術，女悅之，私交信問，許為之妻。重學于齊、魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒，不與女，玉結氣死，葬閶門之外……王妝梳，忽見玉，驚愕悲喜，問曰：‘爾緣何生？玉跪而言曰：‘昔諸生韓重來求玉，大王不許，玉名毀，義絕，自致身亡。重從遠還，聞玉已死，故赍牲幣，詣冢吊唁。感其篤，終輒與相見，因以珠遺之，不為發(fā)冢。愿勿推治。夫人聞之，出而抱之。玉如煙然。”這個典故本身就是凄美的愛情故事。

在中國古代，文人墨客常常將女性比喻為與玉石有關的事物，特別是唐宋時期，索性將女性親人或愛戀之人，抑或是仙女稱為“玉人”。唐朝文學家權德輿在《送盧評事婺州省覲》中寫道：“客愁青眼別，家喜玉人歸。”北宋著名詞人張先在《菩薩蠻·玉人又是匆匆去》中寫道：“玉人又是匆匆去，馬蹄何處垂楊路。”唐朝著名詩人賈島在《登田中丞高亭》中寫道：“玉兔玉人歌里出，白云誰似莫相和。”唐朝著名詩人杜牧在《寄珉笛與宇文舍人》中寫道：“寄予玉人天上去，桓將軍見不教吹。”因此，李商隱極有可能賦予“藍田日暖玉生煙”中的“玉”以女性的形象。唐朝學者司空圖在所著的《與極浦書》中借戴叔倫之口說出：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”李商隱在《正月崇讓宅》中寫道：“背燈獨共余香語，不覺猶歌起夜來。”這句詩描繪的正是李商隱在黯淡朦朧的環(huán)境下精神恍惚，竟在家中嗅到妻子殘存的一縷余香，這使得他以為死去的妻子猶在自己的身邊，后來還情不自禁地與妻子共語，并在不知不覺中輕聲吟唱《起夜來》。由此，“藍田日暖玉生煙”可理解為妻子雖長眠于世，但每當自己想起如玉一般美麗的妻子，眼前總會有她如煙霧一般縹緲的身影，恍惚間妻子雖可望，但現(xiàn)實中她早已西去，不可觸及。

“滄海月明珠有淚”是李商隱“心中的苦悶無處訴說只能化為對妻子的相思之淚”，要知道，李商隱無處訴說的苦悶恰恰來自政治，所以從政治方面也可解釋“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”。在《新唐書·狄仁杰傳》中寫有：“仁杰舉明經，調汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。”由此可知，即使《新唐書》成書于宋朝，但“滄海遺珠”至少在唐朝就已被用來比喻人才的埋沒。李商隱滿腹經綸，引經據典十分準確，他所采用的典故往往與親身經歷有關，故而“珠有淚”所比喻的正是自己看清了慘遭遺棄的現(xiàn)實，所流下的苦悶之淚。鮫人在《太平御覽》卷八〇引《博物志》中的形象為：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人。”而這不正是李商隱寄檐令狐家的場景嗎？李商隱將自己比喻為“鮫人”，正好符合他善于以女性視角寫詩的特點。鮫人泣珠滿盤以予主人的描述，像極了李商隱在即將離開令狐家時接過王茂元的邀請，準備一展宏圖以報栽培之恩的史實，所以“滄海月明珠有淚”是對所謂的“忘恩負義”的申辯。所謂“玉生煙”，還可理解為“只有在政通人和國泰民安之時，藍田玉才能從地下逼出象征祥瑞的玉氣”。因為“玉氣”是一種只可遠觀的“靈氣”，所以這種解釋同樣含有“可望而不可即”的意味。

古人在詩歌中常常寫都城來表達自己的政治抱負與愛國豪情。唐朝詩人王翰在《涼州詞》中寫道：“夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。”唐朝大詩人李白在《登金陵鳳凰臺》中寫道：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”唐末詩人吳融在《途中見杏花》中也寫道：“更憶帝鄉(xiāng)千萬樹，澹煙籠日暗神州。”長安作為唐帝國的首都，是無數心有遠大抱負之人最向往的地方，李商隱文采斐然，善于以隱晦的手法表達自己的觀點，所以也可以認為“藍田”暗指唐帝國政治中心長安，“日暖”暗指時機，“玉生煙”則暗指沒有把握住機會。李商隱身在朝廷做官，曾一度成為“牛黨”和“李黨”爭相拉攏的人才，飛黃騰達或許就在他的轉念之間。頸聯(lián)也是李商隱表達自己心中憤懣的真實寫照，作為詩人，他是偉大的，但作為一個政治人物，他又是失敗的。在坎坷當中的李商隱一度責難自己，難道只有彼時彼地且恰到好處的機遇，他才能功成名就？李商隱寫此詩時已經步入人生的晚年，經歷如此之多的坎坷，他已明白飛黃騰達對他而言，就像遠觀“玉氣升起”卻沒辦法真正得到的美玉，機會一次次擺在眼前，卻始終可望而不可即，或許真的只有在天時、地利、人和共同作用的情況下，他才能受到賞識。綜上所述，頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”正是李商隱基于自己復雜的心境才創(chuàng)作《錦瑟》的最有力證據。

四、解析尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當時已惘然”

李商隱在《牡丹》中寫道：“石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。”《牡丹》中的“可待”意為“何必等到”，“可待”在《錦瑟》中也可如此理解。因此，尾聯(lián)可譯為“這些經歷何必等到事后成為回憶才覺得彌足珍貴，而當時身處其中卻只感覺理所應當”。李商隱的一生可謂十分坎坷，一生不得志的原因有很大一部分歸結到唐憲宗時期至唐宣宗時期持續(xù)近40年的“牛李黨爭”。

“牛黨”以牛僧孺、李宗閔等人為領袖，“李黨”以李德裕、鄭覃等人為領袖，兩黨間分歧的焦點其實與唐王朝后期面臨的危機息息相關，即以何種途徑選拔官員，又該如何對待藩鎮(zhèn)。這就使得當時的朝中官員無論官職大小，都要“為國分憂”，被迫“政治站隊”。李商隱初入仕途之時，正是“牛李黨爭”如火如荼的階段。

唐文宗大和三年，李商隱結識白居易、令狐楚等名流，白居易將李商隱介紹給令狐楚，而令狐楚正是一個十分愛惜人才的人。他十分器重李商隱，不僅親自給李商隱授課，還讓自己的兒子令狐绹與李商隱結為至交。唐文宗開成二年，李商隱終于中舉，之前屢遭不中的他似乎沒有意識到此次中舉其實正是令狐父子對當值考官施加政治影響的結果。令狐楚是“牛黨”的骨干，其子令狐绹后來更是成為“牛黨”的領袖人物，李商隱的大恩人都是“牛黨”成員，按照常理李商隱這種人才肯定會在“牛黨”的提攜下平步青云。然而，李商隱完全沒有把握住機會。

唐文宗開成三年，李商隱在料理完令狐楚的后事后，接受時任涇原節(jié)度使王茂元的聘請，成為他的幕僚。王茂元與李德裕交好，因而他被視為“李黨”成員。此時此刻，李商隱的行為已經使“牛黨”十分不滿。李商隱作為一位大才子自然深受王茂元的賞識，王茂元深知在這個兩黨均求賢若渴的時代，能“拉攏”像李商隱這樣的才子其象征意義遠遠大于實際意義，所以王茂元將女兒許配給李商隱。如此看來，就算夫妻兩人非常恩愛，但不可否認這場婚姻其實一開始就暗含了政治陰謀。李商隱這般徹底轉投他人懷抱的行為，不僅遭到“牛黨”的鄙視，還使他背上了背信棄義的罵名，李商隱的好友令狐绹也因此與他徹底決裂。在“牛黨”的操縱下，李商隱甚至一度失去入朝為官的資格，直至唐文宗開成四年，李商隱才獲得低級官職。

唐武宗會昌二年，李商隱之母去世，李商隱必須回家守孝三年，而這三年間正是李德裕執(zhí)政的巔峰期，李商隱只能無奈地失去這三年“黃金升遷期”。唐武宗會昌三年，李商隱的岳父王茂元因病去世，李商隱又失去了一個在政治上能夠對他有所幫襯的人。

唐武宗會昌五年，李商隱結束守孝回到朝廷。這時，他給令狐绹寫了“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”。在“牛黨”看來，李商隱已是“李黨”之人，然而給事業(yè)蒸蒸日上的“牛黨”舊友寫下如此動人的詩文，其意欲何為？這使得“牛李”雙方的政治家均認為李商隱左右逢源，不可委以重任。李商隱回到朝廷的第二年，唐武宗去世，唐宣宗繼位，在唐宣宗的支持下，李德裕旋即被排擠出朝廷政治中心，“牛黨”在黨爭中獲得徹底勝利。而背上“背信棄義”罵名且“左右逢源”的李商隱顯然不可能再次得到“牛黨”的信任，至此李商隱徹底失去所有政治博弈的資本。

李商隱一生被兩大政治集團擠在夾縫中，心有抱負，卻難有作為。身為大家閨秀的妻子在他長期的潦倒中始終盡心照顧家庭，這份最初暗含政治因素的婚姻在妻子的努力下得以幸福的維持，使得李商隱十分感動。李商隱是非常愛妻子的，但奈何工作需要，他不得不與妻子聚少離多，這使得李商隱對妻子更為愧疚。唐宣宗大中五年，李商隱的妻子王氏去世，接二連三的打擊使得李商隱不得不反思自己在生活和工作中的問題。經過如此多的坎坷，李商隱深知自己與妻子的婚姻本身就有政治因素，而他一生不得志的根源正是因為迎娶了妻子，因為愛情他才徹底卷入了政治斗爭的深淵，所以他在尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當時已惘然”中既反思了自己與妻子的聚少離多，不知珍惜美好時光，又反思了自己在政治上因保持初心，不知官場黑暗，才導致自己一次次失去能夠有所作為的機會。李商隱是無奈的，一切都已過去，突然的醒悟除了讓自己更為后悔，還能帶來什么？

《錦瑟》的撲朔迷離其實隱晦地暗示了這人間事物的復雜，它的隱晦難解隱藏著李商隱看透人生冷暖后的無奈與看破官場黑暗后的申訴，而略顯悲傷的結尾為后人留下了一個似乎永遠都沒有答案的問題——紙面上的反思與無奈是否是虛幻的，李商隱內心真實的想法究竟是什么？這首詩是將人生難言之隱藏進詩歌的杰作，也是將晚唐百姓日常生活和政治運作寫入詩歌，等待后人探索的巔峰之作，真正看懂此詩的人，或許早已具備在人生的漫漫旅程中始終保持初心的能力。而將自己隱藏在文學世界里的李商隱，他的是非功過也如同《錦瑟》一般，交由后人評說。

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（作者系蘭州大學附屬中學高三七班學生）