論“五四精神”對(duì)郭沫若留日小說(shuō)女性形象的影響

葉豐圓

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“五四精神”以其倡導(dǎo)的個(gè)人精神極大地影響了當(dāng)時(shí)踏入文壇的郭沫若，而此時(shí)也正值郭沫若留學(xué)日本的時(shí)期。在國(guó)內(nèi)“五四精神”的影響下，郭沫若留日小說(shuō)中對(duì)于女性形象的刻畫(huà)具有勇敢叛逆型與貌美誘人型兩大典型類別，各自有其特征與韻味。

關(guān)鍵詞：“五四精神”；郭沫若；留日小說(shuō)；女性形象

郭沫若于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期走進(jìn)文壇，出現(xiàn)在大眾視野中，其在中國(guó)現(xiàn)代文壇上具有不可磨滅的地位，鄧小平曾對(duì)郭沫若有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“他和魯迅一樣，是我國(guó)現(xiàn)代文化史上一位學(xué)識(shí)淵博、才華卓具的著名學(xué)者。”在他浩如煙海的文學(xué)作品中，對(duì)女性形象的刻畫(huà)與關(guān)注更是不可忽視的一部分。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，郭沫若正在日本進(jìn)行留學(xué)生活，但其深受“五四精神”的感染與時(shí)代背景的熏陶，在該階段創(chuàng)作的女性形象具有鮮明的“五四精神”，體現(xiàn)出了倡導(dǎo)“獨(dú)立人權(quán)”、“個(gè)性解放”、“婚姻自由”等特質(zhì)。本文以郭沫若留日小說(shuō)的女性形象為對(duì)象，從時(shí)代精神、個(gè)人觀念、女性形象塑造等方面進(jìn)行切入，探究外部環(huán)境與作者個(gè)人觀念對(duì)刻畫(huà)女性形象的影響。

一、“五四精神”

（一）“五四精神”的出現(xiàn)

1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，其高舉科學(xué)、民主的旗幟，倡導(dǎo)個(gè)性解放。那是中國(guó)文學(xué)史上“個(gè)人”表現(xiàn)得最突出的時(shí)期，例如創(chuàng)造社以“表現(xiàn)自我”為追求；魯迅創(chuàng)作的《野草》也帶有極為個(gè)性化的主觀情懷。正如茅盾所言：“人的發(fā)見(jiàn)，即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為‘五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)?！庇暨_(dá)夫也曾言，“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)見(jiàn)。”

回望歷史我們可以看見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的華夏大地涌現(xiàn)出打倒封建殘余的口號(hào)，倡導(dǎo)人權(quán)平等，女性解放。這種主張發(fā)見(jiàn)“個(gè)人”的五四精神不僅啟蒙了民眾的思想，也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念造成一定影響。

（二）“五四精神”對(duì)作者舊時(shí)經(jīng)歷的喚醒

郭沫若對(duì)早年的封建包辦婚姻十分不滿，正如在《漂流曲·十字架》中，作者可憐“住在我父母家中的和我做過(guò)一次結(jié)婚兒戲的女人”，于是在五四精神的影響下，其深受封建婚姻之苦的經(jīng)歷被喚醒。

他發(fā)出了疾呼，認(rèn)為“女人在精神上遭劫已經(jīng)有了幾千年，現(xiàn)在是該她們覺(jué)醒的時(shí)候了。她們覺(jué)醒轉(zhuǎn)來(lái)，要要求她們天賦的人權(quán)，要要求男女的徹底對(duì)等，這是當(dāng)然而然的道理”，“我們?nèi)绻葷?jì)中國(guó)，不得不徹底解放女性，我們?nèi)绻夥排?，那么反?duì)‘三從的‘三不從的道德，不正是應(yīng)該提倡的嗎？”縱使他認(rèn)為這可能在民眾的眼里看來(lái)會(huì)是大逆不道的，可他也指出“凡在一種新舊交替時(shí)代，有多少后來(lái)的圣賢在當(dāng)時(shí)被謚為叛逆了”。于是在郭沫若留日小說(shuō)中，他刻畫(huà)了大量“三不從”的反叛封建觀念的女性。

二、勇敢叛逆型女性形象塑造——基于“五四精神”的覺(jué)醒意識(shí)

在“五四精神”號(hào)召打破封建禮教，追求戀愛(ài)自由的影響下，郭沫若創(chuàng)造出了一批勇于掙脫桎梏，向家庭安排進(jìn)行抗?fàn)?，為追求向往的?ài)情努力的女性形象。這些女性都體現(xiàn)出了一定意義上的個(gè)人覺(jué)醒意識(shí)，是“個(gè)人的發(fā)見(jiàn)”。

諸如郭沫若在處女作《牧羊哀話》中塑造了勇敢打破封建禮教、世俗觀念的朝鮮貴族少女閔佩荑，她愛(ài)慕家仆的兒子尹子英，不畏門(mén)第觀念，與其一同放牧、讀書(shū)，這在歷來(lái)倡導(dǎo)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的等級(jí)觀念的人們看來(lái)是何等不可思議。在子英離世后，她也未移情別戀，仍舊唱著哀婉的歌曲陪伴在羊群身邊，似乎這樣就能看到心愛(ài)之人的身影。雖然整部小說(shuō)最后愛(ài)情無(wú)疾而終，戀人離世，以悲劇結(jié)尾，但正是這種悲劇式小說(shuō)給人以更深刻的感觸與沖擊。女主角閔佩荑在追求愛(ài)情過(guò)程中的勇敢執(zhí)著，以及愛(ài)人離去后表現(xiàn)出的堅(jiān)守，都是在“五四精神”影響下體現(xiàn)出的女性解放、戀愛(ài)自由、個(gè)性獨(dú)立精神。

在《萬(wàn)引》中，刻畫(huà)的女性形象所體現(xiàn)出的則是“三不從”的道德觀念，松野的妻子“她是再不肯做虧人的事情的人”，當(dāng)她得知松野手中的書(shū)是偷來(lái)時(shí)，她并非表現(xiàn)出對(duì)丈夫的絕對(duì)順從與屈服，唯丈夫至上，而是堅(jiān)持自己的道德觀念與人格與其作斗爭(zhēng)。松野的妻子便如但丁的“Beatrice”一般，拯救其與失格行為中，引導(dǎo)其走向正道。因此在《萬(wàn)引》一書(shū)中，郭沫若刻畫(huà)的女性形象體現(xiàn)出了婚后的堅(jiān)守自我道德底線，“三不從”的原則。

由此可看出，在“五四精神”倡導(dǎo)婚姻自由、個(gè)性解放、人權(quán)平等的影響下，郭沫若留日小說(shuō)中刻畫(huà)的女性形象具有覺(jué)醒意識(shí)。她們或是在婚前的戀愛(ài)中追求自由，反對(duì)父母包辦，甚至為愛(ài)情勇敢犧牲一切；或是在婚后并非恪守“三從四德”的觀念，而是體現(xiàn)出“三不從”原則，堅(jiān)持自我原則與底線，拒絕對(duì)丈夫的絕對(duì)盲從。

三、小結(jié)

郭沫若留日時(shí)期，正值五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，“五四精神”讓獨(dú)在異國(guó)，“讀西洋書(shū)，受東洋氣”的郭沫若找到了精神支柱，他將長(zhǎng)期郁結(jié)于心的苦悶、對(duì)封建制度的抵觸，以排山倒海之勢(shì)發(fā)泄出來(lái)。他猛烈抨擊舊文化、舊道德，重新發(fā)見(jiàn)女性，倡導(dǎo)女性覺(jué)醒。由此可見(jiàn)，在國(guó)內(nèi)“五四精神”的影響下，郭沫若創(chuàng)造出了一批具有反封建意識(shí)，追求戀愛(ài)自由、婚姻自由的勇敢叛逆型女性。

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