羅馬帝國(guó)初期文學(xué)作品中的女性形象分析

張晨

摘要：羅馬帝國(guó)初期文學(xué)作品中主要體現(xiàn)了兩種不同的女性形象。一種是開放的女性形象，另一種是羅馬傳統(tǒng)中賢妻良母的女性形象。然而，在這一時(shí)期，羅馬人心目中的理想女性形象依舊占據(jù)羅馬社會(huì)的主流，備受詩人和作家的推崇。

關(guān)鍵詞：古羅馬;帝國(guó)初期;女性形象

帝國(guó)初期，羅馬社會(huì)質(zhì)樸保守、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)逐漸被奢侈浮華的風(fēng)氣所取代。由于父權(quán)和夫權(quán)的削弱，婦女們也獲得了更大的權(quán)利和自由。此時(shí)，羅馬社會(huì)主要存在著兩種女性：羅馬傳統(tǒng)中典范女性，開放的新女性。帝國(guó)初期的詩人和作家也在作品中描述了這兩種女性。

一、奧古斯都時(shí)代詩人筆下的女性形象

奧古斯都時(shí)代是古羅馬文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期，文學(xué)發(fā)展的成就主要體現(xiàn)在詩歌方面。我們可以看到男性詩人在愛情哀歌中塑造的一些女性形象。普羅佩提烏斯就是一位愛情哀歌詩人，他的寫作靈感全部來源于一個(gè)名叫卿提婭的女人。我們?cè)谠娭心茏x到普羅佩提烏斯對(duì)卿提婭的描述：

巴蘇斯，我醉心于她還有原因：

她那高雅的情致，她的多才多藝，

她那嫵媚動(dòng)人的舞姿………

她那動(dòng)人的歌聲，撥動(dòng)埃奧利亞琴弦，

那音韻宛如阿伽尼佩泉水涓涓流淌。

你容貌美麗，技藝如純潔的帕拉斯，

博學(xué)的祖父的英名使你熠熠生輝。[1]

從普羅佩提烏斯的描寫我們可以看出，卿提婭出身很高，容貌姣好。她還受過多種教育，比如彈琴、唱歌和跳舞。普羅佩提烏斯對(duì)卿提婭的愛非常專一，同時(shí)也希望卿提婭以同等的愛回報(bào)自己。但是詩人表示，卿提婭不是對(duì)愛情專一的女子。盡管她在同類女子中出身最高，但她仍是個(gè)妓女。她一舉一動(dòng)都透露出輕浮。普羅佩提烏斯在《哀歌集》第四卷第八首詩中寫道，“卿提婭騎著馬在阿皮亞大道上奔跑，上了一位浪蕩公子的絲幃華車”。其實(shí)這不是她第一次與其他男子有染。詩集第一卷中她就與富家子弟乘船去了伊比利亞，第十首詩中她已身處拜伊埃。她還與一位行政官員關(guān)系密切。羅馬城里的人都在議論她輕浮的生活，詩人心里也很清楚卿提婭對(duì)他的欺騙。在第二卷第五首詩中詩人為卿提婭吟詩一行：“卿提婭嫵媚，卿提婭許諾輕率”。卿提婭還會(huì)為了金錢而出賣自己，她有時(shí)也向詩人索要禮物：

卿提婭不追求尊重，

也不需要榮耀，

她永遠(yuǎn)看中的只有情人的錢袋。

她常常派我去奧克阿諾斯尋找寶石，

甚至要我從提羅斯給她運(yùn)來禮物。[2]

普羅佩提烏斯在《哀歌集》中也寫了對(duì)伴侶堅(jiān)貞的女性。第四卷中阿瑞圖莎寫信給在軍營(yíng)的丈夫，塑造了一位忠貞的妻子形象。阿瑞圖莎與丈夫已經(jīng)四年未見，她因想念丈夫而在夜晚親吻丈夫的鎧甲。家中只有妹妹與奶媽陪伴她。她希望有朝一日軍營(yíng)也能面向婦女開放，那樣她就可以成為丈夫在軍旅生活中的可靠助手。

奧古斯都時(shí)代還有位名叫蘇爾皮西婭（Sulpicia）的女詩人。她的監(jiān)護(hù)人是奧古斯都時(shí)期的政治家和藝術(shù)贊助人拉努斯·瑪撒拉·科維努斯（ M. Valerius Messala Corvinus）。通過瑪撒拉，蘇爾皮西婭認(rèn)識(shí)了阿爾比烏斯·提布盧斯（Albius Tibullus），二人成為朋友。蘇爾皮西婭的詩就被收錄在提布盧斯的詩集中。

在詩中，她表達(dá)了自己的愛情觀。她寫道‘終于我的愛變成了這樣，所有的流言蜚語，比起掩蓋它倒不如將它置之不理。塞西拉接受了我的請(qǐng)求，將那個(gè)男人帶到了我的懷抱中。維納斯遵守了她的諾言：讓那些將我的愛當(dāng)作笑話的人，永遠(yuǎn)得不到自己的快樂。我不想把任何東西都貼在密封的寫字板上給他，以免有人在我自己的愛之前看它;但是我的罪是一種快樂，盡管為了閑話而保持一本正經(jīng)的臉令人生厭。讓所有人知道，我這樣一位值得愛的女子，配得上一位值得愛的男子。[3]古羅馬女性在選擇伴侶時(shí)通常要聽從父親或監(jiān)護(hù)人的安排，但蘇爾皮西婭卻與一般女性不同。她勇敢的追求真愛，不過分看清自己，也不畏懼流言蜚語。

奧古斯都時(shí)代男性詩人筆下的女性多是對(duì)愛情不忠貞，私生活糜爛的女性。她們通常跟幾個(gè)男子同時(shí)交往，有的為了追求放縱的生活，有的則是為了滿足對(duì)金錢的渴求。女性詩人蘇爾皮西婭筆下的女性則是突破世俗偏見，勇敢追愛的女子。這樣的對(duì)比也說明了，這一時(shí)期男性理想中的女性依然沒有脫離羅馬傳統(tǒng)觀念，而此時(shí)的女性已經(jīng)開始解放自己，追逐愛情了。

二、帝國(guó)初期哲學(xué)家筆下的的女性形象

塞涅卡是朱里亞·克勞狄王朝的哲學(xué)家。公元41年，因皇后梅薩利娜指控他與卡利古拉的妹妹優(yōu)利婭·李維婭通奸，被流放到科西嘉，公元49年才被召回。流放到科西嘉的八年中，他給母親荷爾維婭寫了一封信來安慰她。在信中，他為我們描繪了偉大的羅馬母親形象。

當(dāng)時(shí)，羅馬社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了巨變。早期質(zhì)樸的社會(huì)風(fēng)氣已蕩然無存，人們開始追求浮華奢侈的生活。但塞涅卡的母親卻沒有在時(shí)代的洪流中喪失道德，他對(duì)自己的母親稱贊到，“你依然保持著貞潔;金錢，珠寶都無法撼動(dòng)你;道德敗壞的女人甚至使善良的人都陷入了陷阱，你卻沒有誤入歧途;你生養(yǎng)了你的孩子;你素面朝天，不過分裝扮自己。你身上那永不褪色的美德就是謙虛。”[4]因此，塞內(nèi)加認(rèn)為，優(yōu)秀如自己的母親，應(yīng)該效仿羅馬歷史上那些勇敢的母親，不要因?yàn)閮鹤拥脑庥鱿粒且暂p松的心情面對(duì)一切。

隨后，他又在信中提到了羅馬歷史中兩位典范母親的形象。其中一位是格拉古兄弟的母親科尼莉婭，塞涅卡贊美了她失去兩個(gè)兒子之后依然堅(jiān)強(qiáng)的生活，“當(dāng)科尼莉婭失去兩個(gè)孩子，她的朋友們?cè)谒磉吙奁瑖@息她的命運(yùn)時(shí)，她禁止他們對(duì)命運(yùn)提出任何控告，因?yàn)槭敲\(yùn)讓格拉古兄弟成為她的兒子，也是命運(yùn)將他們帶走。”[5]

另一位偉大的母親Rutilia在兒子去世時(shí)也忍住了悲傷。“Rutilia的兒子Cotta在政治生涯處于上升期時(shí)，去世了。母親勇敢的埋葬了他。在兒子被埋葬后，沒有人看到她流淚。當(dāng)他被放逐時(shí)，她表現(xiàn)出了勇氣;當(dāng)她失去了他時(shí)，她表現(xiàn)出了智慧。她沒有終止對(duì)兒子的愛，也沒有堅(jiān)持無用和愚蠢的悲傷。”[6]

三、帝國(guó)初期作家筆下的女性形象

小普林尼在其作品《書信集》中提到一位羅馬妻子和母親的典范，她的名字叫阿里婭（Arria）。阿里婭以自己為榜樣鼓勵(lì)臨終前的丈夫。“當(dāng)時(shí)阿里婭的丈夫凱基納·帕圖斯（Caecina Paetus）和兒子都病得很重。”兒子去世后，阿里婭瞞著丈夫準(zhǔn)備兒子的葬禮并親自主持葬禮。事實(shí)上，每當(dāng)她走進(jìn)他的房間，她就假裝他們的兒子還活著，甚至恢復(fù)的更好。當(dāng)帕圖斯不斷地問孩子的情況時(shí)，她會(huì)回答說，他睡得很好，而且愿意吃點(diǎn)東西。當(dāng)她抑制不住淚水的時(shí)候，就會(huì)離開房間，那時(shí)她才陷入悲痛中。她在屋外擦干眼淚，平靜后再次進(jìn)到屋子里，仿佛將喪子之痛置之門外。當(dāng)她沒有希望或獎(jiǎng)賞時(shí)，抑制自己的眼淚，隱藏自己的悲傷，在失去兒子后繼續(xù)扮演母親的角色，這無疑更加英勇。”[7]阿里婭在兒子去世后還堅(jiān)持著安慰自己病重的丈夫，可見她是一位多么堅(jiān)強(qiáng)的女性。

阿里婭作為妻子也絲毫不比做母親遜色，她為丈夫而死的事跡在羅馬歷史上廣為流傳。當(dāng)皇帝克勞狄烏斯命令帕圖斯自殺時(shí)，阿里婭拿起劍刺入自己胸口。隨后，她將插入自己胸部的劍遞給她的丈夫，對(duì)他說：“帕圖斯，我胸口的傷一點(diǎn)也不痛，只有胸口的傷是經(jīng)你之手才會(huì)真正傷害到我。”[8]

小普林尼在給妻子的姑姑的信中對(duì)自己的妻子卡爾撲里婭（Calpurnia）大加贊賞。對(duì)小普林尼來說，妻子不僅是他婚姻生活中的伴侶，也是他學(xué)習(xí)上的伴侶。小普林尼用筆為我們描繪了他美麗賢惠的妻子：“她是一位聰慧細(xì)致的主婦，對(duì)我的忠誠(chéng)正是她美德的體現(xiàn)。對(duì)我的深愛激起了她對(duì)文學(xué)的興趣：她保留著我最作品的復(fù)印本一遍遍的用心閱讀。每當(dāng)我朗誦的時(shí)候，她就坐在我身旁，和我們隔著一道簾子，熱切地傾聽著對(duì)我的贊美。她甚至將我的詩句譜曲，用里拉琴演奏—她從未接受過音樂家的指導(dǎo)，全憑愛意自學(xué)。”[9]

帝國(guó)初期，盡管羅馬人的生活方式和羅馬社會(huì)的道德風(fēng)尚發(fā)生了很大變化，但是從王政時(shí)期確立起的羅馬傳統(tǒng)理想女性模式仍然被帝國(guó)初期的男性詩人和作家所推崇。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]普羅佩提烏斯（著），王煥生（譯）.哀歌集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005， （1）4， （3）20， （4）8， （2）16.

[3]Tibulbus，3.13.cf.Marry R.Lefkowitzand Maureen B.Fant， Womans life in Greece and Rome-A Source Book in Translation， Baltimore： the Johns Hopkins University Press， 1987， pp.132.

[4][5][6] Seneca， On Consolation 16.3

[7][8][9] Pliny the Younger， Letters， 6.7， 8.5.1-2