明代武當山游記中的景物描寫

鄭妍妍

摘?要：明代既是武當山發展的鼎盛時期，也是武當山游記創作的繁榮時期。這時期的武當山游記創作，在景物描寫方面注重對神韻的追求;同一景物在不同作者筆下，因其身份、地位的不同而有了不同的神韻。在游記景物描寫中又因作者們情感的不同，使他們的景物描寫各具特色。

關鍵詞：武當山;游記;景物描寫

中圖分類號：I207.6?文獻標識碼：A?文章編號：2095-8153（2019）01-0034-04

明代是武當山發展的一個鼎盛時期，同時又是武當山游記創作的繁榮時期。程明安編《武當山游記校譯》中收集歷代武當山游記共21篇，其中15篇出自明代。這些游記的作者中，袁中道、徐霞客、王世貞、汪道昆等都是耳熟能詳的文學大家 。

這些作者同寫一座武當山，但因身份不同，心態各異，故所寫出的武當山游記也就各具風采。這些游記不但給武當山研究提供了很好的歷史史料，也給我們研究游記寫作方法提供了極好的范例。本文僅就武當山游記中的景物描寫略做探討。

一、武當山游記景物描寫中對神韻的追求

“文章是案頭的山水，山水是大地的文章。”所謂景物描寫就是以文章表現山水，實現從山水到文章的轉換，把看到的景物轉換為描述性的語言。但語言文字畢竟不比現代多媒體那么直觀，語言的描述具有它的模糊性。

文學家們為了把景物描寫得更好，創造出了許多描寫手法，譬如類比，比喻等等。徐霞客是公認的游記大家，當他描寫榔梅花的時候，他寫到，“花色深淺桃杏，蒂垂絲作海棠狀”[1]。說榔梅花的顏色象桃花，象杏花，形狀又象海棠花。王世貞寫山澗中景色：“其澗石又突起，若象、獅、龍、雕鸮之屬，意似欲攫人。……有仙龜巖衡縱數百尺，作綠珩色。……水閃益壯，嘈嘈若笙鏞之乍奏而自律也。[2]”便是用禽獸比喻巖石的形狀，用綠珩比喻巖石的顏色，用笙鏞比喻澗水的聲音。然而，到底哪塊石頭幾分像獅，哪塊幾分像虎？綠珩色是翡翠色還是祖母綠？這就是景物描寫的模糊性。景物描寫的這種模糊性，給了文學家施展身手的空間。徐霞客寫山村景物：“桃李繽紛，山花夾道 ”，“沿流稻畦，高下鱗次”;寫眾山：“覆鐘峙鼎，離離攢立”[1]都具有模糊性。可以說，沒有模糊性，文學家就不可能發揮主動性，不可能發揮想象力，寫不出描寫對象的神韻。

武當主峰，現俗稱金頂，過去叫大頂，再早叫天柱。天柱海拔1 614米，峰下題有四個大字：“一柱擎天”，言其高。樂史說：“青霄蓋其上，白云當其前”[3]，徐霞客說：“天柱中懸，獨出眾山之表”[1]，都是在寫“神”上下功夫。但真正賦予天柱以“神”的，還是徐學謨的一段描寫：“天柱一峰，巍然當頭，儼紫垣帝座。擁翠旒，建云梢，御風駕執珽而照臨方寓。[4]”

又，金頂高聳，周匝群峰拱立。俗稱“七十二峰朝金頂”，乃武當一絕。如果，把天柱峰和周圍的這群山峰，作為一個景點來看，所謂“七十二峰朝金頂”，就可以寫得更出“神”了。王在晉寫道：“群峰萬壑，偃伏蹲息，如尊帝高居，上羅三闕，下列九門，冠蓋云合，四海八荒，獻珍貢琛，俯伏輦下”[5]。

徐學謨還有一段更細致的描寫，他把天柱四周山峰，按遠近分為四層，第一層：“旁峰馮麗之，即泰階六符之使”。第二層：“南巖以下諸峰，列三十六帝之外臣，冠冕珮玉，林林翼翼，各待次以朝宗之上。”第三層：“其下小山，屈伏林莽，……蹄股支撐，若爭欲款獻。”第四層：“而偃蹇回翔無以自效者，又類遠臣。”[4]

在這里，作者們將天柱峰高貴的氣質、四周群山恭卑的神情，寫得淋漓盡致、“惟妙惟肖”。武當山峰高澗深，林木蔥郁，宮觀壯麗。汪道昆把它比為皇帝的宮室，何處為帝座，何處為宮廷，掖門、廣內，離宮、行在，安排得頭頭是道[6];袁中道把它比為美丈夫，哪里是胸，哪里是腹，哪里是趾，哪里是臂，敘述得十分清楚[7]。楊鶴把它比為絕代佳人，說“至有不得見其面者，”但“傾城一顧，百媚橫生，然自非流波將瀾，欲一覓其嫣然笑齒，杳不可得。” [8]都寫得極有神韻。

二、武當山游記中同一景物描寫中的不同神韻

《武當山游記校譯》所收游記中因作者身份、地位不同，同一景物，在不同的作者筆下，有著不同的神韻。

例如，天柱高聳，周匝群峰拱立，這可為一組景觀。對這組景觀，不同作者筆下，寫出了不同的神韻。其中用君臣、主仆關系來表現群山神態的，很多。如袁中道說：“七十二峰皆如屏息拱立。” [7]汪道昆說：“如群弟子侍先師。”[6]王世貞說：“羅列四起，若趨謁者，又若侍衛者。[2]”寫得最出神的是王在晉，寫天柱峰說：“擁翠旒，建云梢，御風駕執珽而照臨方寓。”寫周匝群峰說：“蹄股支撐”，“俯伏輦下”[5]，一動也不敢動。

當然也有不少作者，沒“發現”這種君臣、主仆秩序的。如徐霞客也上了天柱峰，他就沒發現。尹伸也上了，他卻發現了另外的神韻。他說“此山善叢，……合成一花相以環天柱。[9]”楊鶴說得更好，他說：“解衣四眺，此身在千葉寶蓮之上。[8]”用千葉寶蓮來比喻山峰，很有神韻，也非常美！

還有一人叫譚元春，一介平民。他游武當，登上天柱一看，原來那些登山時能指認的山峰，“今已迷失所在，惟知空虛在掌，河漢西流而已。[10]”這也是一種神韻，空靈廣闊的神韻，別人沒有發現，譚元春發現了。

王在晉二十五歲中進士，仕途順利，后來，一直升到兵部尚書。他自己說，三十九歲這年，他正“濫竽荊楚”，“供事棘闈”，少年得志，風華正茂，去“謁鄖臺提督”，路過均州，幾個朋友，都是當地主官，在主官們的安排下，于秋高氣爽的陰歷九月十九，登上了武當山。在路上，“從此以前，間道登頂，輿人苦之，然無敢違守君命，則躡蹻崎嶇，一步一跲，扳肩援手，相與呼應，聲掁空谷。……蛇行委曲，悉從石塹攙越，竭蹶攀躋，而太和道士已班班伏謁道左矣！”在頂峰，“群峰萬壑，偃伏蹲息，……其青紫分行，黛綠成隊，則又似翡翠畫屏，芙蓉絪縟，倩秀艷冶，美麗閑都，光彩眩目。”[5]這些有聲有色的寫景文字，很有神韻。

而譚元春屢考不中，名利之心就淡了許多。他有一首詩，《瓶梅》：“入瓶過十日，愁落幸開遲。不借春風發，全無夜雨欺。 香來清靜里，韻在寂寥時。絕勝山中樹，游人或未知。 ”①

以瓶梅自喻，不參于官場競爭，“躲進小樓成一統”，倒也自由自在。他來游武當先選路徑，“上頂有三徑：一為蹬道，……一為官道，……一為樵人道，由銅殿埡入。予樵人，當由埡入，同行僧別去。”及至路上所見，“次萬丈峰，向背香爐諸峰，行枳棘中，數息數上下，道人家汲水者，負土筑者，稍稍遇于路。乃至埡，石巖高危，嶺橫如界。”再到峰頂，“同行僧先至，迎我太和，相見一笑，”恍然大悟，明白了一個人生哲理，“由蹬道者近也。”然而在頂峰，既沒看到“芙蓉絪縟”，也沒看到“倩秀艷冶”。而是“坐觀天柱峰，草木童稀，石骨寒瘠，……高削安穩，天人俱絕。因想山初生時，與人初上此峰時，皆荒荒不可致思。[10]”

王在晉與譚元春由于所處地位不同，寫出的景物神韻大不相同。如果說王在晉筆下的天柱峰，像一位泡在溫柔鄉中的、白白胖胖的富貴王侯，譚元春筆下的天柱峰，則更象一名矗立在荒原上的、瘦骨錚錚的俠士。

三、武當山游記景物描寫中的情

寫景必有情。寫游記，正如劉勰說的，應是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。[11]”《武當山游記校譯》所收游記因作者情感不同，寓情于景，所以描寫出來的景物也各具特色。

汪道昆在《太和山后記》中記述了自己十年三游武當山的情況。他說：“予適有天幸，十年三游。”

第一次“余以二千石至”。當時他是襄陽知府。雖然“與貴游者”，他卻一人到處亂逛。“天雞鳴，輒登絕嶺觀日出，下視無限，熠若燭龍之躍九淵”。“下南巖，循步檐望天柱。”“過紫霄履雪出禹跡亭，若從蒙莊子游”。見了當地習靜的修道者，就要采訪，“乘輿過妙華臺，就辟谷者與語。”“過巖棲者，相揖出亭下”。而且，專走小路，“下紫霄，行者肩摩，入山如市”，他馬上“東涉澗，徑玉虛巖，澗道陰陰，人跡幾絕，避喧而見，獨不亦仙乎哉！”晚上，夜生活也有情趣，“歸臥神樓，屏明燭，戶牗生白，視懸寓若冰壺”，“暮抵望仙樓，月滿魄明”。乃一個地地道道、瀟瀟灑灑的觀光客。

第二次就不同了，不但“予為政”，而且，又要升官，到福建任按察司副使。于是，攜上“父乙爵”，帶了“歌唱隊”，再游武當。“周游載酒，復登絕頂，當軒奠父乙爵。……其右有奉劍者，予挺劍出之，祝曰：‘寇數入閩，愿借太阿，以張國討。……下至摘星橋，歃流水，歌者進爵，為天風之歌。”書生得意，豪情滿懷。

第三次，又不同。福建五年，雖然干得不錯，但，還是“罷歸”，閑居悶了，又來“尋舊”。找來幾個非僧即道的老朋友，大談禪機，“誦經臺行酒，列炬乃歸。”

他自己總結說：“十年三游。始，與貴游者，俱局趣，不自得。再至，則予為政，然亦不失為俠少游。乃今吊詭得朋，視昔游為猶賢矣。” [12]三游感受不同，全因他自己情感變化的不同。

武當山有一個景點叫外朝峰。七十二峰朝金頂，獨一峰向外，且又較高。《武當山游記校譯》中十五位作者，十二位沒看見，不是沒看見，肯定是看見了，但是沒有與作者的情感碰撞，沒出靈感，覺得沒什么可寫。蔡毓榮看見了，覺得此峰與眾不同，寫到：“一山外朝，翼如負扆。[13]” 尹伸看見了，記道：“惟西峰扆柱而不甚相比。余都合成一花相以環天柱，而天柱俱垤之。”“俱垤之”，就是西峰未能“垤之”，有點神韻了[9]。王世貞看見了，他寫到：“諸山皆培塿，獨東南一山最高，意不肯為天柱下者，而又外向，問其名，曰：外朝峰。”說它對天柱不服氣，極富個性，簡直是敢向天柱的權威，提出挑戰。這就是王世貞賦予外朝峰的神韻。[2]

這神韻也來自作者的情感。王世貞中進士、入仕途，正在明嘉靖年間，當時，嚴嵩當道，王世貞卻不買帳。據《明史》記：“奸人閻姓者犯法，匿錦衣都督陸炳家，世貞搜得之。炳介嚴嵩以請，不許。”又，“楊繼盛下獄，時進湯藥。其妻訟夫冤，為代草。既死，復棺殮之。”結果，“嵩大恨。吏部兩擬提學皆不用。”而且，王世貞之“ 父忬以濼河失事，嵩構之，論死系獄。世貞解官奔赴，與弟世懋日蒲伏嵩門，涕泣求貸。”最后，還是“竟死西市。”直到換了新皇帝，“ 隆慶元年八月，兄弟伏闕訟父冤，言為嵩所害。”他父親才被雪冤。張居正任首輔時，“以世貞同年生，有意引之”，王世貞卻“不甚親附”。“ 居正婦弟辱江陵令，世貞論奏不少貸。”又使張居正不快。此后，王世貞兩次被朝廷提升官位時，均被張居正指使他人彈劾未成。這就是王世貞的脾氣、個性，或曰“情感”。正是他有此情感，見了外朝峰后，才產生了那幾句，別人沒有的，對外朝峰的描寫。

徐霞客來自平常人家，又是孝子，出門游玩仍惦念著老娘。進山后看見了榔梅樹，觀賞了榔梅花，見了道士就要榔梅果，一篇游記，描寫榔梅花三處、榔梅果三處，文章末尾，“忽憶日已清明，不勝景物悴情”，“浴佛后一日抵家，以太和榔梅為老母壽。[1]”文章中流露的常人情感，十分動人。

王在晉看日出，“曙霽忽開，紫霞紅霰，旭輪涌出珊瑚堆，如繪如縷，金光閃倏，獨龍熒照，……憑高望之，”“恍然身在閶闔，目瞬八極，羲和之鞭可執也。”正在南天門外等車，馬上就要從羲和手中接過鞭子，駕著太陽的馬車，縱橫八極了。壯志豪情，躍然紙上。[5]

楊鶴看日落，“至暮，天朗風清，……暝色欲來，四山盡紫，夕陽既收，翠重紅斂，忽見東方月白，光彩澄鮮，煙消鏡凈，令人骨蛻欲人仙矣。[8]”看他心凈神清，全融入大自然了，開闊心胸，又與王在晉截然不同。

譚元春，“投宿中觀，桃花開，我立處古松于門，”閑看“外有數鳥，拍拍飛而東。”閑適心情，自然流露。又“旁至會仙樓，峻壁四周，蒼翠無間。啟后窗，有樵人方負薪過。[10]”可見其平生志趣。王世貞冒雨上山，淋了個透濕，凍得“齒擊不能句”，路過禹跡池，卻看見池水“潺湲繒竑，……浮鴨數頭，凈綠可玩。[2]”現出了對大自然無限熱愛。袁中道，夜宿五龍宮，“月色皎甚，開窗了了，見南巖燈火，不成寐。”[7]可見其思緒萬千，情結深沉。

“一切景語皆情語” 游記中作者只在描寫景物，而情自然蘊藏其中，不露聲色，了無痕跡，看是景語，實是情語。

[參考文獻]

[1]徐霞客.游太和山日記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：162-167.

[2]王世貞.游太和山記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：83-85.

[3]樂史.太平寰宇記[M].北京：中華書局，2008.

[4]徐學謨.游太岳記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：52-61.

[5]王在晉.游太岳記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：103-109.

[6]汪道昆.太和山記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：27-32.

[7]袁中道.游太和記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013.

[8]楊?鶴.參話[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013.

[9]尹?伸.嵾游記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013.

[10]譚元春.游玄岳記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013.

[11]劉勰.文心雕龍·神思第二十六[M].北京：中華書局，2012.

[12]汪道昆.太和山后記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013：40-43.

[13]蔡毓榮.登太和山記[M]//程明安.武當山游記校譯.合肥：合肥工業大學出版社，2013.