先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈形態(tài)與利用研究

龐志娟

摘要：舞蹈是人類社會(huì)最早的一種藝術(shù)形式，早期的舞蹈形態(tài)和人類的祭祀、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)和生活等諸多方面密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的反映，而巖畫作為一種記錄舞蹈藝術(shù)的形式，經(jīng)歷了千百年流傳至今，是人類文明重要的文化遺產(chǎn)。本文以先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈為切入點(diǎn)，分析了巖畫和舞蹈間的關(guān)系，并總結(jié)了先秦少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)和分類，通過(guò)對(duì)古老的巖畫舞蹈藝術(shù)研究和分析，能讓我們更好的了解舞蹈藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，并對(duì)現(xiàn)代的舞蹈創(chuàng)作提供更多思路和借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦? ?少數(shù)民族? ?巖畫舞蹈? ?形態(tài)

中圖分類號(hào)：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0094-02

舞蹈藝術(shù)作為人類最古老的一種形體藝術(shù)形式，與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步密切相關(guān)。我國(guó)是多民族聚居國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史變遷中創(chuàng)造了大量的舞蹈藝術(shù)，并通過(guò)巖畫的方式記錄了風(fēng)格各異的舞蹈形態(tài)，這些巖畫舞蹈反映了我國(guó)古代各個(gè)民族的宗教信仰、生產(chǎn)生活狀態(tài)和美學(xué)追求等諸多方面，是人類文明的寶貴財(cái)富。深入的探索和利用這些巖畫舞蹈資源能為現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作提供重要的素材。

一、先秦巖畫舞蹈簡(jiǎn)介

遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，巫術(shù)舞蹈是最早出現(xiàn)的一種舞蹈形態(tài)。舞蹈主要應(yīng)用在各種祭祀儀式活動(dòng)上，表達(dá)人對(duì)神靈的敬畏，后來(lái)，身體姿態(tài)被用來(lái)傳達(dá)情感，慢慢演化出舞蹈的最初形態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈并不是以審美需求為基礎(chǔ)的，而是物質(zhì)生活和精神生活的直接反映。到了新石器時(shí)代，舞蹈藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了以宗教儀式、狩獵和圖騰崇拜等為素材的舞蹈形態(tài)。到了先秦時(shí)期，舞蹈在反映古人生活狀態(tài)的基礎(chǔ)上逐漸加入了審美情趣，比如《葛天氏之樂(lè)》《陰康氏之樂(lè)》《六舞》《九歌》等，都是著名的先秦時(shí)期極具代表性的舞蹈作品。

巖畫是指巖洞、懸崖和獨(dú)立巖石上的繪畫、線條和浮雕。古代人類遺留在巖石上的圖畫據(jù)考證最早的已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)四萬(wàn)年之久，直到現(xiàn)代仍然還存在原始部落在制作巖畫。在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)古人就將巖石作為重要的生產(chǎn)和日常生活工具。同時(shí)，巖石也是世界上最早的繪圖材料，在文字發(fā)明之前，古人通過(guò)在巖石上刻畫各種圖畫來(lái)記錄他們的日常生活，反映他們的思想世界和情感愿望，于是巖畫便應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的古代巖畫構(gòu)思樸素，反映了人類文明在早期階段的天真想象和美好愿望。而在古代的巖畫作品中，有很多都是反映舞蹈題材的作品，這些巖畫舞蹈描繪了古代各個(gè)民族的舞蹈形態(tài)和審美追求。

二、先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈形態(tài)和類型

（一）圖騰祭祀類舞蹈

在古代，舞蹈是宗教儀式中不可缺少的藝術(shù)活動(dòng)。巖畫有很多內(nèi)容也記錄了宗教祭祀活動(dòng)。現(xiàn)今，中國(guó)西南地區(qū)的一些少數(shù)民族仍然遵循著崇拜巖畫的習(xí)俗，每個(gè)不同的民族都有自己獨(dú)特的祭祀節(jié)日和儀式，舞蹈藝術(shù)是所有宗教儀式的主要部分。先秦時(shí)期的巖畫作品有很多都刻畫了祭祀儀式的過(guò)程，很多舞蹈畫面也被記錄其中。

在內(nèi)蒙古輝騰錫勒草原的一幅巖畫上，清楚地繪制著一個(gè)舞者打扮成雄鷹的姿態(tài)在天空中飛翔，與另一個(gè)人形舞者共舞，中國(guó)北方許多游牧民族自古就有以鷹為圖騰崇拜的習(xí)俗，這幅以雄鷹翱翔為素材的巖畫舞蹈作品很可能是一個(gè)崇拜雄鷹的古代氏族留下的宗教儀式的記錄。今天，蒙古族舞蹈的手臂動(dòng)作特點(diǎn)具有很強(qiáng)的舒展性，就像展翅的雄鷹一般，也說(shuō)明了蒙古舞蹈的姿態(tài)與鷹圖騰崇拜密切相關(guān)。賈作光是蒙古族著名舞蹈家，創(chuàng)作并表演了蒙古舞《鷹舞》，舞蹈運(yùn)用蒙古族特有的柔臂、抖肩等姿態(tài)，表現(xiàn)了雄鷹展翅高飛的雄壯姿態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)展。

我國(guó)云南省的巖畫保存比較完整，在滄源巖畫繪制了“羽人”的形象，巖畫中舞蹈者身穿五顏六色的羽毛服飾，表現(xiàn)出豐富多樣的舞蹈姿勢(shì)。關(guān)于這類巖畫，有兩種假設(shè)：一種是“羽人”形象可能是一種圖騰神像，另一種假象是舞蹈展示了一種圖騰鳥類飛翔的各種不同姿態(tài)。在其中一幅巖畫中，有一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的羽人頭像，姿態(tài)就像一只展翅飛翔的飛鳥，它使我們想起了佤族神話中的啄開葫蘆的小米雀。現(xiàn)在云南傣族舞仍然遵循佩戴孔雀翎跳孔雀舞的風(fēng)俗習(xí)慣，而孔雀也正是傣族的圖騰崇拜。

（二）打獵、畜牧和耕種類舞蹈

在先秦時(shí)代，生產(chǎn)力較為低下，食物獲取的方式通常有打獵、農(nóng)耕和畜牧三種方式，因此在巖畫舞蹈中也經(jīng)常出現(xiàn)與食物生產(chǎn)相關(guān)的題材。像烏蘭察布巖畫和陰山巖畫中存在大量的跟打獵相關(guān)的舞蹈記載，比如有一幅巖畫《舞者與動(dòng)物》上刻畫了一群狩獵者正在圍捕野生動(dòng)物，舞蹈動(dòng)作熱情奔放，突出體現(xiàn)了古代狩獵者在打獵時(shí)緊張而激烈的場(chǎng)面。

在甘肅省嘉峪關(guān)發(fā)現(xiàn)的巖畫中，存在大量以畜牧為題材的巖畫舞蹈內(nèi)容，畫面上刻畫的舞者們穿著裙子并佩戴著腰帶和各種頭飾，他們周圍還有翱翔的雄鷹、飼養(yǎng)的牛、羊等場(chǎng)景，這幅巖畫展現(xiàn)了先秦時(shí)代古人在放牧?xí)r的歌舞場(chǎng)面。第一屆荷花杯舞蹈大賽中，由中央人民大學(xué)蘇自紅、色尕等人創(chuàng)作的《牛背搖籃》三人舞，以西北青海卓舞為題材，展現(xiàn)了游牧民族畜牧的生活場(chǎng)景，并榮獲比賽銀獎(jiǎng)。這個(gè)舞蹈作品講述了一個(gè)年輕的藏族女孩在晨光中放牧牦牛的故事，女孩的動(dòng)作生動(dòng)活潑，牦牛的動(dòng)作豪放頑皮，二者相得益彰，突出展示了人和動(dòng)物和諧相處的情境。在江蘇連云港將軍崖巖畫中，很多畫面都刻畫著許多類似于稻穗的谷物符號(hào)，這表達(dá)了古代人們祈求豐收的心情和美好愿景。福建和臺(tái)灣的卑南族人民至今都還保留著跳“慶豐收”舞蹈祈求農(nóng)業(yè)豐收的習(xí)俗。

（三）與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈

先秦巖畫舞蹈中還存在大量的與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈，這里所指的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈并不僅僅是反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的舞蹈，還包括訓(xùn)練士兵和戰(zhàn)前或戰(zhàn)后的慶祝活動(dòng)的歌舞表演。在陰山巖畫中，有一副“人頭祭祀”巖畫。巖畫中的兩個(gè)舞者共舞，其中一個(gè)舞者高高跳起，雙腳離地，另一位舞者一只腿作為支撐腿，另一只腿腳尖點(diǎn)地，正在進(jìn)行古典舞的點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)作。兩個(gè)舞者都佩戴尾飾，旁邊有一個(gè)人頭落地的死尸祭品。關(guān)于這幅巖畫表達(dá)的內(nèi)容，可能有兩種情況：一種是以舞蹈的形式來(lái)表達(dá)勝利，另一種是紀(jì)念在戰(zhàn)場(chǎng)上死去的戰(zhàn)士。這種戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞蹈在先秦生產(chǎn)力低下的時(shí)期能給當(dāng)時(shí)的人民以強(qiáng)烈的心理暗示，具有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。云南滄源巖畫中一種描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的是盾牌舞。巖畫中刻畫的許多士兵一只手持盾牌，另一只手拿著長(zhǎng)槍。有的士兵呈站立姿態(tài)，有的士兵呈下蹲姿態(tài)，好像在根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)列的節(jié)奏進(jìn)行交替跳舞，這種盾牌舞有可能是戰(zhàn)爭(zhēng)之前為了鼓舞士氣的進(jìn)行的一種舞蹈儀式，通過(guò)這種儀式感極強(qiáng)的舞蹈活動(dòng)，給予作戰(zhàn)者很強(qiáng)的心理暗示，目的在于在戰(zhàn)爭(zhēng)中激發(fā)戰(zhàn)士更大的勇氣和力量，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）愛(ài)情生活類舞蹈

巖畫是人類文明的珍貴史料，不同于記載帝王將相事跡的文獻(xiàn)史料，巖畫主要展現(xiàn)了古代普通人的生活場(chǎng)景，這在少數(shù)民族巖畫中尤為突出，而關(guān)于愛(ài)情生活的舞蹈也是巖畫中重要的組成部分。在內(nèi)蒙古烏蘭察布和陰山山脈附近的巖畫作品中有很多浪漫有趣的愛(ài)情舞蹈場(chǎng)面。在這些舞蹈場(chǎng)景中，有的是以多人成組的排舞形式歡跳，有的是單人的舞蹈巖畫，在動(dòng)作編排上主要表達(dá)了舞者在愛(ài)情中的各種情緒和內(nèi)心活動(dòng)。新疆的石門子巖畫中，也突出展現(xiàn)了關(guān)于愛(ài)情的舞蹈姿態(tài)，在巖畫上繪制了幾位裸身男女，男性強(qiáng)壯健碩，并夸張的展現(xiàn)了男性的生殖器官，巖畫上的女性婀娜多姿，男女之間的舞蹈場(chǎng)面表達(dá)了愛(ài)情的主題。今天，很多少數(shù)民族的舞蹈仍然有很多以男女愛(ài)情為主題，比如著名的彝族雙人舞《阿賈尼》，舞蹈內(nèi)容表達(dá)了一對(duì)年輕男女的愛(ài)情悲劇故事，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

巖畫是人類重要的文化遺產(chǎn)，在我國(guó)各個(gè)地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的巖畫中有大量的先秦少數(shù)民族巖畫作品，其中有大量巖畫與舞蹈相關(guān)，這些巖畫舞蹈作品直接反映了我國(guó)各民族最原始的舞蹈形態(tài)和審美取向，是中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的雛形。巖畫舞蹈是我國(guó)民族舞蹈的發(fā)展起源，具有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們要珍惜保護(hù)巖畫舞蹈資源，深入研究其藝術(shù)價(jià)值，為我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供更多的思路和素材。

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