正義優先于善

湯曉玲

[摘? ? 要]“善”和“正義”分別處于人的基本屬性的不同層次，把誠信定位在高度的善價值層面，還是將其定位在中度的正義價值層面，這直接影響誠信教育的效果。當前，我國未成年學生誠信教育中存在問題的原因很多，最主要的原因之一就是倫理定位不當，許多誠信教育者堅持“善優先于正義”的倫理價值取向。因此，教師必須堅持“正義優先于善”的價值取向。理由有三：一是誠信內在含義的現實演化，要求堅持正義優先于善的原則;二是從人性論的角度看，必須堅持正義的優先性;三是主張“正義優先于善”，這也是由“正義和善”自身的特質決定的。

[關鍵詞]善;正義;優先;誠信教育

[中圖分類號]? ? G635? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）12-0073-02

隨著市場經濟的深入發展，我國社會誠信建設取得了巨大的進步，國民對誠信重要性的認識不斷增強;但與之相反的是未成年學生的誠信意識出現滑坡，在校未成年學生不誠信案例增多。在我們所做的問卷調查關于“你是否認為現在中小學生的誠信意識出現了滑坡”中，74%的人選擇“是”;而在回答“你認為學校、家庭等教育主體對學生的誠信教育方式是否正確？”一問時，98%的中學生認為“正確”。這是一種很矛盾的現象，既然對學生的誠信教育方式正確，那就應該有效，學生的誠信意識又何以出現滑坡？究其原因是誠信教育工作者對誠信的倫理定位不當所致，以“善”（“好的”“崇高”）為價值取向必然造成更多的虛偽和不道德。因此，要取得實效，誠信教育工作者必須堅持正義優先于善的價值取向。

一、“正義優先于善”的含義

1.道德論上的含義

道德論意義上的正義優先于善，指正義是社會的首要價值，任何其他價值與正義相沖突的時候都要被排斥。所謂首要價值，就是與其他任何價值相比都更為基礎的價值，是必須首先加以肯定的價值，是一種可以用來檢驗其他價值的基本價值。

2.知識論上的含義

知識論上的正義優先于善，是指正義并非奠基于善的價值之上，正義具有獨立于善的基礎。正義不是通過對善的邏輯分析推導出來的，正義具有邏輯論證的優先性。正義的價值原則是不需要依賴于任何功利善和道德善而得以存在的，它與其他價值相比具有一種天然的優先性。相反，功利善和道德善等各種“善”價值本身是否具有價值，還必須經得起正義原則的檢驗。

二、未成年學生誠信教育中堅持“正義優先于善”的原因

1.誠信內在含義的現實演化，要求我們堅持正義優先于善的原則

2005年第五版商務印書館出版的中國社科院語言所詞典室編寫的《現代漢語詞典》對誠信的解釋是：誠信——誠實，守信用。從這個解釋我們可以看出，誠信在現代的詮釋上更加注重“信用”方面的要求，即注重的是“信”。這跟傳統的注重點是不一樣的，傳統對誠信的詮釋比較注重“誠”的方面，它要求人們內誠然后方能外信。而“誠”是一個非常高的道德境界問題。傳統社會對誠信的詮釋注重“誠”的方面，是有其深刻的經濟、社會背景的;隨著我國經濟社會結構變革和社會不斷進步，這種原本屬于最高層次的“善”的追求逐漸降至中間層次的“正義”的追求，這也是符合正義與善的辯證關系的。即隨著社會的進步，一些原本屬于最高層次的善的價值會逐漸為人們所認可而成為人們日常生活中樂于共同遵守的正義原則。如果我們在對未成年學生的誠信教育過程中過分強調“誠”“善”，則很容易導致“偽善”。

2.從人性論的角度看，必須堅持正義的優先性

誠信教育主體要堅持“正義優先于善”的倫理定位，其根本原因就在于人的本性（人性）。馬克思主義哲學把人的基本屬性分為：自然性、社會性和精神性。人的這三種基本屬性決定了人必須追求高、中、低三個不同層次的人生價值，即“幸福、正義和善”三重價值。作為具有自然屬性的人，追求的是個人感官物質欲望的需求和滿足——幸福;作為具有社會屬性的人，追求的是社會秩序的和諧和社會生活的有序進行——正義;作為具有精神屬性的人，追求的是個人精神生活的充實和個人德行的完善——崇高（善）。在對未成年學生進行誠信教育的過程中，以三個不同層面的人的屬性立基，將會得出完全不同的結論。

在我們的一份校內學生問卷調查“學校、老師有沒有對你進行誠信教育”中，99%的學生選擇“有”;在回答“你覺得自己是不是一個講誠信的人”一問時，85%的學生認為“是”;在回答“你有沒有失信行為”中，91%的學生選擇“有”。這也是很矛盾的現象，既然學校、老師進行了誠信教育，學生也認為自己是講誠信的人;為什么有91%的學生承認自己有失信行為呢？事實證明，以最低的幸福程度作為衡量學生道德行為的標準，將會把學生拉回到動物世界，造成學生道德水準的下降;以最高的善的程度作為衡量學生一切道德行為的標準，就容易造成學生的普遍虛偽，使學生的實際道德行為與社會所提倡的道德價值目標相脫節;而只有以中度的正義價值作為衡量學生道德行為的標準，學生的誠信信仰才能得以確立。

3.主張“正義優先于善”，這也是由“正義和善”自身的特質所決定的

“正義”具有客觀性、唯一性、一元性等特征;而“善”具有主觀性、個別性、多元性等特征。正義的一元性與善的多元性特征，決定了誠信教育主體必須堅持正義優先于善的價值原則。正義是現代社會的核心價值，也是人與人之間彼此尊重的重要前提，正義一經確立，就有著客觀的、強制的、普遍的意義。而善是多元的、多樣化的、個別性的，由于人們的宗教觀念、教育文化程度、社會地位和民族種族等狀況的不同，對待同一件事情會有各自不同的善價值。

曾經有個姓張的學生滿臉疑惑地問了我一個問題：為什么別的同學帶手機進教室不被處分，而我帶手機進教室卻要受紀律處分？事情是這樣的：因為學校禁止手機進校園，并宣布一經發現就要進行紀律處分，因此，大部分學生都不敢帶手機進入學校。但也有部分膽大或存僥幸心理的學生偷偷帶手機入校園，于是，有的學生因為攜帶手機受到學校紀律處分，這名學生張某就是其中之一。張某疑惑的不是自己受到處分，而是“為什么同樣違規帶手機，有的同學被處分有的同學不被處分？”我想，不管處理此事的老師是出于何種“善”價值對同樣觸犯校規的學生作出了不同的處理決定;但這已經受到了張某的質疑。因為每個人是從不同的方面確定他們的善價值的，許多事物可能對一個人來說是善，而對另一個人來說則不是善。該老師錯誤的根源在于沒能堅持“正義優先于善”的價值原則，而是根據自己的理解做出了自己認為是“善”的決定。

總之，當下未成年學生誠信缺失的根源不在于學生自身，而在于教育者本身，在于教育主體沒能堅持“正義優先于善”的價值原則。事實證明，無論從人性論、誠信內在含義的現實演化，還是從“正義和善”自身的特質角度來看，學生誠信教育中都應當堅持“正義優先于善”的價值原則。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯，北京：商務印書館，2003.

[2]? 羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯，北京：中國社會科學出版社，1988.

（責任編輯? ? 斯? ?陌）