高校思想政治工作中的誠信教育

蘇丹

［摘要］ 誠信教育是貫徹黨的德育為先的教育方針的核心部分，在大學的思想政治工作中占據重要的地位。誠信教育是價值觀教育，必須將其提高到樹立社會主義核心價值觀的高度來認識，誠信是愛國、敬業的道德基礎，其主旨就是對走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的深刻理解和衷心信仰，是在自己的崗位上忠于職守和誠意盡責。誠信教育是世界觀教育和人生觀教育，是要正確對待外在的客觀世界和自己的主觀世界，實事求是，堅持真理；是要樹立集體主義精神，無私無畏，為正義事業而獻身。誠信教育是養成教育，在正確理論的引導下，通過感染、熏陶、砥礪、磨合，使誠信成為心理傾向、行為習慣和人格特質。

［關鍵詞］ 思想政治工作；誠信教育；高校

［中圖分類號］ G641 ［文獻標志碼］ A

［文章編號］ 1008-2549(2016) 11-0041-03

十八屆三中全會《關于全面深化改革若干重大問題的決定》第24條提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力?！边@是黨的新一代領導集體提出的新時期教育的基本綱領，一個最突出的特點是把“立德樹人”放在首要地位。誠信教育是立德樹人的基礎，高校的思想政治工作必須正確認識誠信教育的地位，并科學地理解誠信教育的內涵。

一誠信教育是價值觀教育誠信是一種道德價值的選擇。道德價值是精神價值，它是應然性的，而不是實然性的，并不直接指向對象性的需求；道德價值又是理想價值，它是目標性的，而不是手段性的。它規范人際關系和個體行為的方向，并規定了人的實踐行為的性質和方式。誠信體現為可預期的責任承諾，是交往關系和社會生活中信任或信賴的基礎。對大學生的誠信教育與建設整個社會的誠信不同，是個體道德人格的培養，目標是引導大學生按照誠信的道德原則和倫理標準進行自我修養，形成穩定的心理傾向，以之判斷是非，規范行動，調整關系，選擇方向。

從當代大學生的總體價值取向說，誠信教育首先應指向宏觀的誠信，即社會主義核心價值觀的首要規范——愛國、敬業。

誠信作為社會主義核心價值觀是愛國、敬業的道德根基。愛國是對自己祖國懷有真誠的信念，于今而論就是對中國夢的信賴、信服和信心，具體說就是對走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量的必要性、可能性和現實性的深刻理解、誠意服膺和衷心信仰?！吨杏埂飞险f：“不誠無物”，不真心誠意地了解、尊重和信任自己祖國的歷史、人民、命運和前途，就會使作為一個當代中國青年的立足點徹底塌陷了。要教育大學生認清個人與國家的關系：祖國是我們文明的搖籃，祖國是我們安全的保障，祖國是我們未來的希望，祖國是我們生命的根基。要用國家興亡的歷史教訓警戒青年一代，國破家亡，覆巢之下無完卵，皮之不存，毛將焉附，國家國家，沒有國哪有家。從和國家的關系說，誠信就是對國家所做的責任承諾。對這一莊嚴承諾守信，是出自一種國家情懷、民族情懷、人民情懷，所謂耿耿丹心，一片赤誠。

當下青年大學生，普遍地滿懷愛國熱情，對祖國歷史的文明之光和當代國家的盛世之威，充滿自豪。但是，正像他們在許多方面充滿矛盾一樣，也有不少人不能正確看待當下社會的黑暗面，特別是在個人遭逢挫折和不幸的時候，往往產生偏激情緒；在交往中和網絡上聽到看到一些蠱惑人心的說辭，東摭西拾一些耳食之言，常常會受到社會上崇洋媚外思潮的影響。有人會抓住一些負面的事情說事，聽風是雨，跟著起哄，甚至成為“逢中必反”的所謂“噴子”。近些年大學生的出國熱不斷升溫，2013年出國人數達到41.39萬，比2012年增長3.58％。值得注意的是，盡管近年來海歸的比例在上升，已占出國總數的72％，但滯留不歸的那百分之三十卻都是留學人員中的真正精英。據《人民日報》報道，出國留學的科學類和工程類的頂尖人才，滯留不歸者竟占到82％。當然，出國留學和滯留海外并不是愛國不愛國，是否講誠信的標準，其動機是多種多樣的：尋求更好的教育機會，為個人的職業前途打好基礎，謀求個人價值的充分實現，迫于家庭的壓力，受到出國熱潮的感染產生從眾心理，如此等等。但是，也不排除一部分人追求西方生活方式，向往西方式的“自由民主”。老一代學子負笈出洋，胸懷振興中華的遠大理想，在國家危亡之際毅然回國，甚至舍身取義，血染沙場；也有的拋棄優厚的待遇和業務上的優越條件，沖破重重阻力，冒著生命危險，回到一窮二白的祖國，以身許國，把青春和生命全部獻給國家的現代化事業。無論如何，不管出于何種理由，在愛國情懷和精神境界上，這一代學子和前輩相比，確有高下之分。

“天下興亡，匹夫有責”，責就是對國家和社會應負的責任。2013年8月21日習近平在全國宣傳思想工作會議的講話中，對此做過深刻的解釋：“守土有責，守土負責，守土盡責”。楊叔子對這一解釋進一步闡發說：“概括地說，這個‘土，就是國，這個‘守，就是愛”。愛國和敬業不可分，愛國是崇德，是做人；敬業是揚才，是做事。“‘德才兼備，以德為先，這就是講，要以德（做人）統率才（做事），激活才（做事）；以才體現德（做人），強化德（做人）?！盵1]敬業之敬，就是對所從事的職業滿懷誠敬之心，其道德基礎是職業誠信，屬于職業道德的范疇。職業道德是同人們的職業活動緊密相關的具有職業特征的道德規范和準則，其核心就是忠于職守，亦即信守對所從事的職業應盡的責任，兌現接受職務時所做的承諾，不能違約失職。職業誠信首先是信守職業理想，在社會主義中國，從職就業雖然也有謀生和自我發展的個人目標，但任何崗位的基本宗旨都是為人民服務，對人民負責，這是忠于職守的最本真的涵義。其次是職業態度，也就是勞動態度和工作態度。各個崗位上的從業者工作心態從根本上說是受價值觀的支配的，為國家為社會做出貢獻、為正當的理想目標做出業績和為養家糊口或博取金錢權位，不同的價值取向最終決定了對職業的忠誠度，或勤勤懇懇、腳踏實地、殫精竭慮、精益求精，或敷衍塞責、虛與委蛇、投機取巧、玩忽職守。大學生的敬業教育是為他們走上職場預作準備，如果在求學期間不能在學習生活中堅守誠信的底線，弄虛作假，欺瞞行騙，就會帶著一顆扭曲的心靈走上職業崗位；就業以后，要使他們在艱苦的職業生涯中重新端正人生態度，再建職業誠信，將會十分困難。所以，放棄誠信教育是學校思想政治工作的失職。高校思想政治教育應以誠信教育為重點，全面提高思想政治教育的實效性。[2]

二誠信教育是世界觀和人生觀教育

大學生的素質教育坐標大體上可以概括為德、學、才、識四個象限。其中德是人生智慧，指價值取向、道德情操、社會立場；才是天賦智慧，指個人稟賦、性格特征、心理傾向；識是反思智慧，指思維方式、思辨能力、思想方法。而學則是后天獲取的信息、習得的知識、掌握的技能等等。智慧高于知識，羅素說：“我認為較高等的教育并不僅僅是在于盡可能以增添知識為方針，而必須是以增添智慧為方針”。[3]

誠信教育之所以是德育的基礎，因為它的本質是世界觀教育。陶行知說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。誠信的本質是求真，這是大學生素質教育的重心。如前所述，誠信的認識論根據是雙重的真：客觀的真，對客觀世界的如實反映，相信真理；主觀的真，對主觀世界的正確認識，誠懇坦白。作弊造假，偽造事實，顛倒黑白，謠言惑眾，是對客觀真理的玷污；矯飾偽裝，虛情假意，自吹自擂，篡改履歷，是對真實人格的扭曲。按照馬克思主義認識論，真理是認識主體對認識對象（包括自身）及其規律的正確反映，捏造事實和歪曲真相從道德上說就是違背了誠信規范。所以，誠信就是信實，是建立在反映論基礎之上的唯物主義世界觀，是馬克思主義真理論的道德實踐。

誠信教育作為世界觀教育和人生觀教育是統一的?？茖W的真與道德的善是統一的，只有胸懷坦蕩、志存高遠、勇于獻身、不茍私利的人，才能成為真理的衛士和斗士。有的人在功利主義動機驅使下，也可能在一定時期、一些問題上，做出某些成績；但這樣的人成就終歸有限：或者面對難以克服的困難和需要做出重大犧牲的選擇時，退避三舍，半途而廢；或者在更大利益誘惑面前見異思遷，唯利是圖；或者弄奸耍滑，走上邪路。馬克思說：“為自己家園而奮斗的講求功利的智力，跟不顧自己的家園為正義事業而斗爭的自由的智力當然是不同的”。[4]自由智力的求真與獻身正義的向善有著內在的契合，為真理而犧牲一切，從而沖破一切牢籠，獲得內心自由，這是創造力迸發的真正源頭。所以，必須把誠信教育和理想教育、人生意義的教育結合起來，才能使誠信成為大學生自覺的行為準則。愛因斯坦說得好：“學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目的?！?[5]

三誠信教育是道德人格養成

人格，personality，心理學上定義為人的個性，即個體所具有的各項重要的和持久的心理特征的總和，包括氣質、能力、興趣和性格等等。西方哲學一般認為人格是人所具有的精神特質，是人的自我意識、主觀意志、內在目的性等個體化的特性。西方倫理學則把人格規定為個人的尊嚴、價值和道德品格的總和，是社會人的資格和品格的綜合特征。按照馬克思主義的觀點，人格本質是人的社會存在，是人的社會實際狀況的綜合反映，表現為個體對自己社會地位和狀況的理解以及由此產生的尊嚴、責任、價值取向和精神品格。

雖然必須結合價值觀和世界觀教育才能為遵守誠信規范打下堅實的基礎，但作為道德信仰和道德行為的誠信是人格特質的一個重要方面。人格素質的存在形態和它的理論基礎不同：不是概念的，而是領悟的；不是思辨的，而是行為的。誠信作為人的道德操守，它是作為一種心理傾向，一種行為習慣，一種內在良知，在人的精神生活和交往實踐中，緘默地而又持續地發生作用。如果同意蘇格拉底的說法“美德是一種知識”，那么誠信就不是明顯知識（explicit knowledge），而是意會知識(tacit knowledge)。

誠信的形成是透過環境耳濡目染、潛移默化、磨合陶冶的過程。由于市場經濟對日常生活和人際關系的沖擊，功利主義思潮在社會活動的各個方面廣泛滲透，在新舊思想更迭的社會轉型期，大學生群體的人格尚未確立，各種誘惑紛至沓來，心理不穩定，自我意識不強，造成“生命中不可承受之輕”。于是，在他們的過渡性人格中，就很容易受利己、空虛、放縱、焦慮、自閉、逆反等消極社會心理的影響，導致缺陷性人格，成為對當下高等學校政治思想工作的嚴重挑戰。

人格素質培養是高校大學生政治思想教育工作的核心內容，也是其根本目標。但是，在當前高校政治思想工作中，往往把人格教育混同為一般的政治理論教育和思想品德教育，以政治宣傳和理論講授代替素質培育。通過語言解讀價值觀、世界觀和人生觀，是在大學生中樹立正確誠信觀的基礎性工作，但卻不是引導他們樹立誠信人格的過程本身。愛因斯坦認為，學校教育的理想目標是“發展青年人中那些有益于公共福利的品質和才能”，他接著問道：“但是人們應當怎樣努力達到這種理想呢？”他自己回答說：“是不是要用道德說教來實現這個目標呢？完全不是。言詞永遠是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到和所說出的言語，而是靠勞動和行動來形成的?！盵6]他說的真是好極了。

誠信教育是養成教育。養成教育，英語是cultivated education，cultivate和文化（culture）都來自拉丁詞根cultura，本義是栽培，培育。誠信首先是一種內心的責任訴求，是從內在良知生發出的強烈責任感，養成式的誠信教育是根據青年成長的自然規律，由內及外的啟發和引導，調動主體的積極性和主動性，使為人以誠成為自覺意識。養成與技藝規訓不同，是范導教化的逐漸塑型過程，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。榜樣的力量是無窮的，不能乏范可師，心靈上的互通和感悟，行為上的追隨和效仿，久之蔚然成風，誠信就會成為自然的心理傾向和行為習慣了。養成教育與流行的規制教育不同，不是程序化、格式化、批量化的，而是個性化、動態化、情境化的。以誠信的養成教育說，不同的學生由于家庭、經歷、境遇、遭際、性格的差異，對社會和人際關系的信任度各不相同，對誠信的認識千差萬別，每個人都有自己特殊的誠信障礙。這就必須對典型人物進行個案分析，探索一般規律，并對不同個體具體問題具體分析，在解決實際問題、消除實際障礙方面下功夫，以點帶面，推動整個大學生群體的誠信意識健康發展。

和整個道德教育一樣，誠信教育也可以分為三個層次：最低層次是社會公德－倫理秩序的層次，是普遍的人際信任和社會共識，是公民必須遵守的基本誠信規范，如尊老愛幼，遵守秩序，保護環境，愛護公物，拾金不昧等等；中間層次是個人美德－人格完善，這是人生境界的提升，是個體誠信人格的完美實現，推高了社會誠信的平均水平，是對底線倫理的超越，如公而忘私，仗義疏財，以身殉職，舍己救人等等；最高層次是國家目標－道德理想，這是社會主義核心價值觀的完整體現，是中國特色社會主義精神文明的理想目標，是中國夢的終極關懷，最大的誠信共識就是對中國特色社會主義的理論自信，道路自信和制度自信。參考文獻

[1]楊叔子.對加強社會主義核心價值體系教育的一點理解[J].高等教育研究，2014(4):112.

[2]王俊拴，郭娟.論當代大學生誠信教育[J].繼續教育研究,2013(3):100-101.

[3]羅素.羅素文選[M].北京:國際文化出版公司,1987：158.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995：339.

[5][6]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3卷) [M].上海:商務印書館，1979：143，43.