淺談《西游記》的詼諧藝術特征

范軼明

摘 要：《西游記》是我國四大名著之一，它是一部充滿想象力的作品，給讀者展示了一個變化多端的神怪世界。作者在寫作時充分運用了詼諧和多彩語言展示人物性格，推進故事的不斷發展。讓讀者讀后不禁開懷大笑，拍手稱快。獨特的人物形象，幽默詼諧的語言風格，巧妙的藝術結構，構成了流傳于世的《西游記》。

關鍵詞：詼諧藝術;詼諧風格;人物形象;故事情節;文學語言

通觀《西游記》全書其詼諧情境妖嬈多姿，色調斑斕，體現了吳承恩高超的藝術創造才能和獨特的審美方式。《西游記》作者的這種詼諧筆墨，全面地深入地體現在全書的內容、 形式中和滲透在作品的形象描繪中。《西游記》的詼諧藝術，不僅大大的增加了作品的趣味性，而且有效地豐富了《西游記》的審美價值。

《西游記》詼諧藝術的特色：首先是體現在人物形象上，二是滲透和體現在故事情節的發展中，三是滲透和體現在文學語言的創造性運用中。《西游記》詼諧藝術特色為我們提供的創作經驗是諧和莊的統一，作品詼諧風趣的藝術與思想內容的嚴肅性和諧統一，它是作家藝術獨創性的重要成果。

一、詼諧藝術體現在人物形象上

人物形象的詼諧藝術首先體現在人物性格上。而在豬八戒身上表現得最集中最突出。豬八戒的詼諧意味是那樣濃烈，就與他的性格刻畫中濃重的游戲筆墨分不開，豬八戒形象的性格特征是充滿諧趣的。他有農民式的憨厚樸實，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經沒有堅定性 ， 動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當女婿豬八戒形象，如果說在孫悟空身上更多的是閃爍著理想的光輝，那么，在豬八戒身上則更多地浸染著現實的油彩。豬八戒從事的是去西天取經這一具有遠大理想的事業，但他取經沒有堅定性，時時存有后顧之憂，處處囿于眼前現實的利益。這種不協調的矛盾，構成了豬八戒性格的基調。幾次挑唆唐僧趕走孫悟空，但又不得不去花果山請孫悟空回來;生怕妖精捉住自己，但偏偏妖精首先捉到的就是他;在和妖魔激戰時，他往往臨陣借口脫逃，但又惦念著怕孫悟空獨占頭功，于是忙忙趕回來筑上幾耙;常常好要點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調侃的態度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒滑稽可笑，卻也很可親可愛。他那豬似的本分老實及豬似的笨拙和聰明，就都相當討人喜歡，何況他能勞動，吃苦，干活不嫌臟、不怕累。取經路上都是由他挑行李，過八百里荊棘嶺時由他開山。在與妖魔作戰中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回寫大戰紅孩兒時，他受騙被捉，被裝到一個口袋里吊起來，準備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在里面罵道：“潑怪物！十分無禮！若論你百計千方，騙了我吃，管教你一個個遭腫頭瘟！”這報復的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。

二、詼諧藝術滲透和體現在故事情節的發展中

《西游記》中的詼諧筆墨是作品故事情節本身不可分割的構成部分。如小說第一至七回 ， 通常被人們稱為大鬧天宮的部分，其中包含著多少濃重的詼諧內容呀 ！ 這就是因為從龍宮借寶、幽冥除名、官封弼馬、偷吃蟠桃，一直演進到與二郎斗法、與如來斗法，孫悟空在這些類似戲謔但實似石破天驚的故事中，如果沒有游戲筆墨，詼諧色彩固然會黯然失色 ， 情節的故事性也便蕩然無存，作品的面貌也將隨之完全變樣。

《西游記》建構了一個縱絕古今，橫絕世界的奇幻藝術天地，同時也造就了小說的一個顯著特征——傳奇性。但這傳奇性是與其詼諧情境交融契合、互為表里的這也是常人未于留意之點。除去大鬧天宮那離奇眩目的奇思妙想取經途中降妖伏魔的驚險戰斗也無不充滿逗人歡笑的詼諧機趣。無論是三打白骨精，三調芭蕉扇，還是斗法車遲固，行醫朱紫宮……等等，無一不是既具騰挪跳躍、奇彩多姿之美，又有詼諧滿眼、悅人心智之樂。比如“三調芭蕉扇”，其構思之神妙幻怪，情節之離奇曲折，本身已富于濃厚的傳奇色彩。火焰山的酷熱，芭蕉扇的神奇，鐵扇公主的狡詐，借扇的艱難……等等，皆一一展現其間，但作者猶嫌不足。在三次借扇的過程中，吳承恩又不時穿插一些逗人的笑料，如孫悟空的變化成牛魔王哄騙鐵扇公主，豬八戒被牛魔王冒充形貌后的氣惱，特別是孫悟空因不得縮扇之法，以瘦小的三尺猴身扛著碩大無比的芭蕉扇，顯得格外滑稽可笑。可以這樣說，小說的傳奇色彩使詼諧幽默更為傳神，詼諧幽默又使傳 奇色彩愈見濃郁，二者相輔相成，相得益彰，有機融匯于全書的整體風格之中。所以，《西游記》中的詼諧藝術，才不是游離于故事情節以外的枝蔓，而是與作品內容血肉相聯地交織滲透在一起。

三、滲透和體現在文學語言的創造性運用中

我國古代對于文學語言的運用向有莊語、諧詞之稱，來說明不同的語言特色。莊語指嚴肅的語言。《西游記》中雖間或有莊語，但就全書來說卻是文風詼諧 ， 多為諧詞，也就是游戲筆墨。所以，給全書帶來濃厚的詼諧藝術。就《西游記》說，寫的全是不根之說，荒誕之事，作者以諧詞來描寫，對于全書內容和形式的結合很有幫助，也獨具特色。又由于運用語言技巧之高，《西游記》中的諧詞確實易于凝成和透現詼諧藝術。第三十六回寫烏雞國寶 林寺內，唐憎好言求宿碰了釘子，孫行者一怒之下，提著金箍棒撞將進去行兇。僧宮一見，嚇了一大跳 ：真是個生得丑陋，七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭：猿牙往外生，就象屬螃 蟹的，肉在里面，骨在外面。那老和尚慌得把方丈門關了。行者趕上，撲的打破門扇，道：“趕早將干凈房子打掃一千間，老孫睡覺！”僧官躲在房里，對道人講;“怪他生得丑么？原來是說大話，折作的這般嘴臉……我們老少四五百名和尚，往哪里搬 ？ 搬出去，卻也沒處 住。”行者聽見道：“和尚 ， 沒處搬，便著一個出來打樣棍！”老和尚叫道人：“你出去與我打個樣棍來。”那道人慌了道：“爺爺呀！那等個大杠子，教我去打樣棍！”老和尚道：“‘養軍千日，用軍一朝。你怎么不出去？”道人說：“那杠子莫說打來，若倒下來，壓也壓個肉泥！”老和尚道：“也莫要說壓，只道豎在天井里，夜晚間走路，不記得啊，一頭也撞個大窟窿！”

這一節全是充滿戲謔性的諧詞。應該承認，沒有作者那支揮寫自如的諧筆，這些細小處何來如此濃厚的詼諧色彩。當然，諧詞不等于就是詼諧藝術;詼諧藝術也可能出之于莊語。《西游記》第一百回，如來封豬八戒為凈壇使者，說什么“天下四大部州，瞻仰吾教者甚多，凡請佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級。如何不好！”這番話何等嚴肅，然而不就洋溢著足以令人噴飯的詼諧藝術色彩嗎。

《西游記》的詼諧藝術所引起的愉悅情緒和藝術快感，蘊含著極其豐富的感情色彩，是形象描繪中的詼諧藝術所獲得的最真率的共鳴和評價;它是讀者藝術享受的自然流露，是讀者和作者的藝術感受和藝術趣味，在形象描繪獲得創造性成功的基點上達到和諧交流的真實反映。讀者的那種不可遏止的愉悅情緒和藝術快感，雖然由于詼諧藝術內容表現的有異，而呈現各不相同的性質和意義：但就其總的特征來說，都是直接或間接地表現為對假、丑、 惡的厭棄、譏諷和否定，并在此基礎上，暗示著對真、善、美的向往、企求和由衷的贊美。當人們被《西游記》詼諧藝術描繪所感染而歡然失笑時，是以 最坦率最誠摯的態度，表示了對這一詼諧藝術描繪所針對的某些現象和事物的微妙的傾向性 ，透露出對作者通過描繪所寄寓的美好啟示的衷心接受。

由此看來，《西游記》的詼諧藝術特色，當然是作家藝術獨創性的重要成果。詼諧藝術，它作為《西游記》的一大藝術特色，在作品中體現得那么鮮明、濃郁和豐富，以致使這部巨著在中國古代小說領域足以自成一格。

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