《鄉(xiāng)村與城市》情感結(jié)構(gòu)分析

摘? 要：《鄉(xiāng)村與城市》是威廉斯的代表作之一，通過(guò)采取分析和揭示英國(guó)文學(xué)作品背后蘊(yùn)含的情感結(jié)構(gòu)變遷的方法，使我們可以打破固有的思維限制，舍棄僵化的討論框架，為許多已有的問(wèn)題尋找一個(gè)不一樣的觀察角度。從而對(duì)當(dāng)代文學(xué)及其文化研究中有關(guān)鄉(xiāng)村觀念和城市觀念的謬誤之處進(jìn)行揭示，分別批判了以“懷舊的田園主義傳統(tǒng)”和“城市進(jìn)步主義”為源頭的緬懷舊日農(nóng)村的觀念。

關(guān)鍵詞：情感結(jié)構(gòu);鄉(xiāng)村;城市

作者簡(jiǎn)介：胡邵華（1995-），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，現(xiàn)為上海大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)樾鹿まr(nóng)文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--02

一、“情感結(jié)構(gòu)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展

“情感結(jié)構(gòu)”——“它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確，然而，它在我們的活動(dòng)最微妙和最不明確的部分中運(yùn)作。在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。”——是英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯終其一生都在不斷求索的焦點(diǎn)領(lǐng)域。

1954年，雷蒙·威廉斯在與邁克爾·奧羅姆合作的《電影序言》中，首次使用了“情感結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念，作為分析藝術(shù)表達(dá)與社會(huì)變遷之間關(guān)系的工具，以此來(lái)描述身處特定時(shí)代背景下人們的情感感受。他認(rèn)為藝術(shù)家想要順利通過(guò)電影這一藝術(shù)形式向觀眾傳遞其思想內(nèi)涵，則要求電影藝術(shù)家與觀眾擁有相同的情感結(jié)構(gòu)，這是思想能夠順利傳遞的基礎(chǔ)。而情感結(jié)構(gòu)卻隱藏于日常生活的肌理之中，包含了人們共同的情感價(jià)值，同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)。它不是外在的可見(jiàn)的，而是內(nèi)在的潛伏的，并且難以被觸摸和呈現(xiàn)，偶爾能在一些文學(xué)藝術(shù)身上看見(jiàn)其朦朧的身影。

1961年，雷蒙·威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，以“文化是一種日常的、整體生活方式”的文化概念為基礎(chǔ)，將情感結(jié)構(gòu)的適用范疇延伸到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。他認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程之中，“情感結(jié)構(gòu)”會(huì)伴隨社會(huì)的發(fā)展變化而不斷變化，它不是一成不變的而是有機(jī)的并不斷重塑再生的。正如他所說(shuō)：“新的一代人將有自己的情感結(jié)構(gòu)，他們的情感結(jié)構(gòu)好像并非‘來(lái)自于什么地方——變化的組織產(chǎn)生于有機(jī)體中：新的一代人將會(huì)以自身的方式對(duì)他們所繼承的獨(dú)特世界作出反應(yīng)，吸收許多可追溯的連續(xù)性，再生產(chǎn)可被單獨(dú)描述的組織的許多內(nèi)容，可是卻以某些不同的方式感覺(jué)他們的全部生活，將他們的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的情感結(jié)構(gòu)。”在此基礎(chǔ)上，威廉斯覺(jué)得文化生活的“主體”，絕不是諸如利維斯之類(lèi)的精英知識(shí)分子眼中的“少數(shù)人”，而是社會(huì)中的“多數(shù)人”，特別是廣泛的工人階級(jí)群體，他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感是構(gòu)成情感結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。而情感結(jié)構(gòu)則具有將每個(gè)個(gè)體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為整個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并歸之為文化的作用，承載了一個(gè)時(shí)代全體社會(huì)成員所共有的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感。

1977年，雷蒙·威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》一書(shū)中，對(duì)“情感結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念再次進(jìn)行了闡述與強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為“情感結(jié)構(gòu)”是處于混沌狀態(tài)下尚未成型的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是一種區(qū)別于舊有的外顯的社會(huì)型構(gòu)而產(chǎn)生的新興社會(huì)型構(gòu)。這在某種程度上體現(xiàn)了“情感結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)性，也正是如此，威廉斯使用“情感”一詞而非“經(jīng)驗(yàn)”，相較于指向過(guò)去時(shí)的、已經(jīng)成型的社會(huì)“經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”，“情感結(jié)構(gòu)”更能表現(xiàn)思想和情感的現(xiàn)實(shí)性。除此之外，他在《馬克思主義與文學(xué)》一書(shū)中對(duì)“情感結(jié)構(gòu)”的界定也不同于以往，不同之處在于，他將“情感結(jié)構(gòu)”明確地定義為一種鋒芒初現(xiàn)卻未完全展露的新的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐和價(jià)值觀，亦即一種尚未成型的新興文化因素。它作為社會(huì)共同體共同生活的基礎(chǔ)，已經(jīng)不只是一個(gè)時(shí)代文化的表征，而且還是文化發(fā)生整體變遷的必然條件。

總而言之，在雷蒙·威廉斯看來(lái)，一方面“情感結(jié)構(gòu)”是某一時(shí)代特定歷史時(shí)期社會(huì)共同體所共有的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感受，可以超越每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)范疇，作為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)為人們所認(rèn)同與習(xí)得;另一方面它又不是一成不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是會(huì)隨著社會(huì)的歷史發(fā)展變化不斷地變化和重塑。

二、鄉(xiāng)村：懷舊的田園主義傳統(tǒng)

在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)的變遷之中， 對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)是其現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)把過(guò)去的英國(guó)鄉(xiāng)村理想化，冠之以“舊英格蘭”、“快樂(lè)的英格蘭”、“有機(jī)社會(huì)”、“黃金時(shí)代”等諸多美稱(chēng)。威廉斯通過(guò)分析不同時(shí)期英國(guó)文學(xué)中“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”變化背后所蘊(yùn)含的“情感結(jié)構(gòu)”的變遷，揭示了支撐鄉(xiāng)村懷舊田園主義觀念形成的意識(shí)形態(tài)。

（一）早期“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”：詩(shī)意化的鄉(xiāng)村

雷蒙·威廉斯以本·瓊森的《致潘舍斯特》和托馬斯·卡魯?shù)摹吨滤_克斯海姆》為例做了分析。它們的獨(dú)特之處在于通過(guò)否定和對(duì)比的形式對(duì)其筆下的鄉(xiāng)村宅邸進(jìn)行了定義：不像其他宅邸，這里沒(méi)有傲慢、貪婪和算計(jì)，充斥著安寧和愉悅的氣氛， 人和自然在此和諧共處， 宛如人間天堂。諸如此類(lèi)的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”誕生于16、17世紀(jì)之交，這正是繼英國(guó)的傳統(tǒng)封建秩序衰老之后農(nóng)業(yè)資本主義開(kāi)始興起的時(shí)期。英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和詩(shī)歌世界產(chǎn)生了巨大的反差，這種反差體現(xiàn)了身處時(shí)代動(dòng)蕩期間的一些人的真實(shí)感受， 亦即對(duì)即將崩潰的奢靡的貴族生活方式的懷念與贊揚(yáng)。因此， 這些詩(shī)歌的本質(zhì)：不是鄉(xiāng)村生活，而是社會(huì)贊美;一種人們熟知的對(duì)貴族及其服務(wù)者的夸張修辭。由此可見(jiàn)， 早期理想化的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”是對(duì)逝去的貴族生活方式的緬懷， 是對(duì)象征著時(shí)代前進(jìn)方向的資本主義生活方式的一種妥協(xié)式的抵抗，它無(wú)疑也承擔(dān)著抵制資本主義制度的功能。

（二）“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”的轉(zhuǎn)變：反思、抗議與回憶

17 、18 世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，舊有的封建王朝體制逐漸被另一種玄妙莫測(cè)的農(nóng)業(yè)資本主義所取代。雷蒙·威廉斯以馬韋爾的《阿普頓宅邸》、蒲柏的《致柏林頓》和湯姆遜的詩(shī)歌為例，通過(guò)對(duì)其的分析呈現(xiàn)出一種介于新、舊秩序之間過(guò)渡時(shí)期的情感變化。舊有封建與新興資本的角逐充盈在這些文學(xué)作品之中，一同描繪了這一時(shí)期詭譎多變的文化撞擊：不僅有對(duì)“鄉(xiāng)村”的歌頌和緬懷式的“追憶”，也有對(duì)“鄉(xiāng)村” 實(shí)際困境的展現(xiàn);不僅有對(duì)“城市”的贊揚(yáng)和想象， 也有對(duì)它的揭露。正如早期的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)”一樣，這些文學(xué)作品通過(guò)對(duì)理想“鄉(xiāng)村”的想象來(lái)抵抗資本主義。但是，它又區(qū)別于早期的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)” ，它對(duì)美好“共同體”的想象通常是以對(duì)理想“鄉(xiāng)村”的追憶的形式呈現(xiàn)的。至此， 一種新的情感結(jié)構(gòu)已經(jīng)變得顯而易見(jiàn)，開(kāi)始成為新經(jīng)濟(jì)的一部分。面對(duì)英國(guó)農(nóng)村的日益資本主義化， 早期對(duì)于快樂(lè)的佃農(nóng)和鄉(xiāng)村隱居生活的詩(shī)意美化，開(kāi)始逐漸讓位于對(duì)變化和失落的深切而悲傷的感悟。盡管詩(shī)意化的鄉(xiāng)村仍是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種抵抗， 但這種抵抗已經(jīng)逐漸潛藏于人們的“追憶”結(jié)構(gòu)中。

（三）“生存著的鄉(xiāng)村人”

從19世紀(jì)晚期開(kāi)始，許多有關(guān)鄉(xiāng)村舊有的情感和文學(xué)作品中的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)仍舊得到了保留， 甚至被不斷地強(qiáng)化。雷蒙·威廉斯首先關(guān)注了一種資本化的“鄉(xiāng)村宅邸”形象。他認(rèn)為， 亨利·詹姆斯和簡(jiǎn)·奧斯丁其作品中的“鄉(xiāng)村宅邸”早已不是建立在土地之上而是建立在資本之上。這是對(duì)既有的“鄉(xiāng)村宅邸”類(lèi)的文學(xué)作品的繼承與瓦解， 其繼承的只是這類(lèi)文學(xué)作品的題材樣式， 其瓦解的則是對(duì)“鄉(xiāng)村宅邸”的理想化：“鄉(xiāng)村”不僅不可能成為抵抗資本主義的工具，反而成為了象征“城市”空間的符號(hào)。另外， 文學(xué)作品中對(duì)“鄉(xiāng)村”的再現(xiàn)還體現(xiàn)為一種“傳奇”性的鄉(xiāng)村形象， 本質(zhì)上其實(shí)是一種中產(chǎn)階級(jí)的想象。威廉斯通過(guò)梳理《鄉(xiāng)村人》和《鄉(xiāng)村人全書(shū)》，發(fā)現(xiàn)這些作品中所描繪的“傳奇”性的“鄉(xiāng)村”從根本上反映的是一種“外在的先入為主”的創(chuàng)作樂(lè)趣。然而， 這還不是事實(shí)的全部，還存在著其他的聲音。威廉斯重點(diǎn)分析了弗萊德·吉?dú)J的《公牛的兄弟》（1939）。威廉斯指出，《公牛的兄弟》最不尋常的一點(diǎn)就是它真實(shí)且清晰地記載了各式各樣的鄉(xiāng)村生活圖景，是生存下來(lái)的鄉(xiāng)村人的真正的聲音。

三、城市：城市進(jìn)步主義觀念

作為最早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家， 英國(guó)在十九世紀(jì)中期便獲得了城市對(duì)鄉(xiāng)村的控制地位。因此，城市生活經(jīng)驗(yàn)是英國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的重要構(gòu)成部分。威廉斯通過(guò)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究和分析，大致描繪出三種主要的“城市”空間形態(tài)，并相應(yīng)呈現(xiàn)出情感結(jié)構(gòu)的變化。

（一）“鄉(xiāng)村”視野下的城市

文學(xué)作品對(duì)“城市”的呈現(xiàn)，最初是隨著人們對(duì)理想化“鄉(xiāng)村”的贊美和懷念而產(chǎn)生的。相對(duì)于鄉(xiāng)村的閑適， 城市是擁擠的;相對(duì)于鄉(xiāng)村的寧?kù)o， 城市是擴(kuò)張性的;相對(duì)于鄉(xiāng)村的純真， 城市是貪婪的。城市是一個(gè)缺乏田園樂(lè)趣的空間，是對(duì)于鄉(xiāng)村的侵噬和遮蔽。這是理想化鄉(xiāng)村光環(huán)下的城市意象， 是傳統(tǒng)生活方式遭遇新的生活方式的情感宣泄， 它所反映的是一種對(duì)資本主義制度的抵抗， 其根本目的是想建立一個(gè)“農(nóng)村英國(guó)”來(lái)對(duì)抗一個(gè)“工業(yè)英國(guó)”。在“鄉(xiāng)村”和“城市”的針?shù)h相對(duì)中，“鄉(xiāng)村”和“城市”的空間都被簡(jiǎn)單的作了文學(xué)處理：鄉(xiāng)村依舊象征著“有機(jī)共同體”的復(fù)生，城市則代表著“有機(jī)共同體”的滅亡;鄉(xiāng)村變成了完成革命的工具和目標(biāo)， 城市成了革命的對(duì)象和緣由。

（二）現(xiàn)實(shí)中的城市：矛盾的復(fù)雜體

在《鄉(xiāng)村與城市》中，最能反映城市復(fù)雜多樣特征的就是狄更斯。狄更斯的城市是倫敦，它不同于工業(yè)革命早期出現(xiàn)的千篇一律的工業(yè)城市。倫敦作為一種主導(dǎo)社會(huì)形式，其真正的意義恰恰體現(xiàn)為任意性和系統(tǒng)性、明顯的和晦澀的雙重矛盾。而狄更斯的創(chuàng)造性成就正在于其創(chuàng)造的新型小說(shuō)寫(xiě)作形式對(duì)于倫敦持續(xù)性的戲劇化呈現(xiàn)，例如黑云、濃霧等意象的反復(fù)使用以及將人和物（房屋）聯(lián)系起來(lái)做類(lèi)比，這些都是一種有意識(shí)的觀看和展示的方法，在其中被戲劇化展示出來(lái)的是一種非常復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)。一方面，對(duì)于工業(yè)革命的新力量的自豪通過(guò)語(yǔ)言被感知;另一方面，這種力量對(duì)所有其他人類(lèi)習(xí)慣和目標(biāo)的踐踏也得到了承認(rèn)。威廉斯以布萊克的《倫敦》所描繪的“黑暗之城”和勒·迦廉詩(shī)歌中呈現(xiàn)的“光明之城”為例進(jìn)行了對(duì)比分析。在威廉斯看來(lái)， 17世紀(jì)早期倫敦就已經(jīng)出現(xiàn)重要的內(nèi)在分裂：西部地區(qū)是歸屬于貴族的奢華莊園， 東部地區(qū)則漸漸地淪為骯臟擁擠的工業(yè)城市。在此，城市成了一個(gè)充斥著矛盾的“復(fù)合體”。

（三）“聚集”：作為革命新場(chǎng)所的城市空間

19、20世紀(jì)之交，隨著資本主義地快速擴(kuò)張與發(fā)展，城市也開(kāi)始迅速膨脹。這一時(shí)期是城市經(jīng)驗(yàn)最豐富和突出的時(shí)期，最離奇的都市現(xiàn)象是“聚合”。威廉斯用波德萊爾，陀思妥耶夫斯基，艾略特，伍爾芙，喬伊斯等人的作品為例來(lái)創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)嵌入在這些文學(xué)作品的時(shí)代“集體意識(shí)”。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義的城市空間和“傳奇”的農(nóng)村空間在這里再次連接：隱藏時(shí)代的“集體意識(shí)”，并在主觀和極端個(gè)人的方式來(lái)傳達(dá)“共同體”。“共同體”的假設(shè)和鄉(xiāng)村基本上是交織在一起的，它反映了“城市”空間迅速擴(kuò)大背后的焦慮情結(jié)。總而言之，文學(xué)作品中的“城市”空間，實(shí)際上和“鄉(xiāng)村”是一樣的。他們不是純粹的，單一的，靜態(tài)的地理空間。他們充滿了異質(zhì)力量，這些異質(zhì)因素伴隨著社會(huì)的變遷，從模糊逐漸趨向于敞亮，并從無(wú)知到了解。

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