淺析文化全球化沖擊下的思想文化選擇

【摘 要】 文章闡述了文化全球化的發(fā)展歷程與實(shí)質(zhì)，分析了媒體傳播下的文化全球化引發(fā)的現(xiàn)狀及民族文化發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，提出了文化全球化背景下，弘揚(yáng)中華民族文化的策略。指出，面對(duì)復(fù)雜多變的全球化文化，我們要秉承一種態(tài)度，即：吸取精華的部分，排斥糟粕的部分，來發(fā)展與繁榮本民族文化。

【關(guān)鍵詞】 文化全球化;民族文化;思想文化;選擇

21世紀(jì)處于一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一切事物的興起、繁榮、衰敗、滅亡伴隨著融合與排斥，都被緊緊的聯(lián)系在全球化的浪潮之中。崛起中的每個(gè)國家都緊跟歷史的步伐，隨著全球一體化進(jìn)程的驚人變化而做出改變，這種變化影響著身在其中的每個(gè)個(gè)體，它像一種不可抗力來推動(dòng)著我們跟隨歷史的腳步去前進(jìn)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。作為新時(shí)代的接班人，從小接受的不僅是東方含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)禮儀文化，也裹挾著西方更熱情奔放的禮儀觀念，不僅有文明古國的科技成就也有現(xiàn)代化先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，在更帶有沖擊性的西方思想意識(shí)文化形態(tài)之下，這些差異是否會(huì)影響到我們對(duì)這個(gè)逐漸融為一體的世界的看法和觀念？是否會(huì)改變對(duì)傳統(tǒng)事物認(rèn)知的偏差？不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，有一種文化觀念更容易深入我們的生活當(dāng)中，穿透經(jīng)濟(jì)全球化帶來生活上的影響，在你吃著三明治知道沙拉的英文叫法是salad的時(shí)候，它們也給我們帶來一場思想上的饕餮盛宴，這就是文化全球化。

一、文化全球化的發(fā)展歷程與實(shí)質(zhì)

說到“文化全球化”這個(gè)詞，褪去了經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)大光環(huán)的籠罩，有關(guān)文化全球化產(chǎn)生的原因分析也有很多，大概將其總結(jié)分成三個(gè)方面。第一，全球這一概念和范圍首先形成于15世紀(jì)末期的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)使人們對(duì)局限的世界有了一個(gè)新概念上的認(rèn)知，它讓文化上的交流伴隨著經(jīng)濟(jì)上的繁榮而變得豐富且擴(kuò)大到全球的局面，從而為文化全球化的出現(xiàn)提供了條件。第二，它是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展歷程上出現(xiàn)的一種新事物，開始于現(xiàn)代文化，而后席卷全球。第三，文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的延伸，在18世紀(jì)末期工業(yè)革命時(shí)期為其提供的物質(zhì)基礎(chǔ)下，文化全球化開始大規(guī)模的發(fā)展，可以說經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化是互為表里，不可分割的。綜合上面所說的三點(diǎn)內(nèi)容，我們可以對(duì)其總結(jié)得出結(jié)論：文化全球化最開始的出現(xiàn)應(yīng)該是在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，而真正開始形成是在18世紀(jì)末期的法國工業(yè)大革命時(shí)期。

我們熟知一個(gè)概念，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的進(jìn)步或退后都會(huì)對(duì)當(dāng)下所處時(shí)期的政治、文化領(lǐng)域發(fā)生影響。文化全球化作為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定階段的衍生物，它將全球化的生活方式與態(tài)度滲透到人類生存的各個(gè)方面，不論年齡、種族、區(qū)域，使之聯(lián)系的更為緊密。文化全球化的發(fā)展將不同領(lǐng)域的各個(gè)方面都不同程度的模糊化，使文化意識(shí)與價(jià)值觀念相互交融，這種文化全球化的現(xiàn)象在每一方面都有所體現(xiàn)。民族與民族之間交往的不斷深化，是在這種交往過程中不斷借鑒的過程，我們?cè)诮邮芷渌幕耐瑫r(shí)，也在主動(dòng)輸出我們的文化價(jià)值以及文化元素，這一過程都帶有全球化的烙印。用飲食文化來例舉：長期以來美國在飲食方面以快餐為主，尤其喜好面包和高熱量食物，所以美國以“肯德基”、“麥當(dāng)勞”為主打的快餐飲食在全球開設(shè)連鎖店的另一層面，其實(shí)是在向全球推廣自己本國的飲食文化，讓國外人認(rèn)可他們的快餐文化，購買他們的飲食產(chǎn)品，這就是文化全球化的表現(xiàn)之一。我們可以在自己的國家吃到美國的“麥當(dāng)勞”、“肯德基”，美國人也可以在他們國家吃到我們中國的“滿漢全席”;我們可以買到法國的時(shí)尚衣服，法國人也可以購買中國古典的旗袍，體驗(yàn)近代東方古典女性之美;外國人可以欣賞中國少林寺的“功夫”，看中國的大熊貓，體驗(yàn)中國獨(dú)特的茶文化，我們也可以看到好萊塢將中國元素融入到西方的電影制作之中，這就是一種文化全球化的交融，它可以突破地域與時(shí)間的限制，盡情地溝通與交流。文化全球化的大趨勢，是不可阻擋的。

二、媒體傳播下文化全球化引發(fā)的現(xiàn)狀

但是，這樣的文化全球化與文化交融對(duì)我們來說，是具有正效應(yīng)的嗎？我們應(yīng)該從唯物辯證法中尋找答案，偉大的哲學(xué)家們給予我們最簡單的智慧“任何事物都是對(duì)立與統(tǒng)一的，我們要堅(jiān)持一分為二地看問題”。文化全球化有著積極的一面，但同時(shí)也有消極的一面。它沖擊了本土的、固有的、傳統(tǒng)的民族文化的發(fā)展，使之價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)滲透到我們的民族文化中，對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行沖擊，使我們對(duì)他們的文化產(chǎn)生依賴和認(rèn)可，從而隔閡自己本民族的文化，使我們的價(jià)值觀逐漸被“西化”與“分化”。在這里不得不提到一個(gè)問題，對(duì)文化全球化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用的最大媒介——手機(jī)、計(jì)算機(jī)、電視等多媒體技術(shù)的不斷更新發(fā)展，它們?cè)谖覀兩钪邪缪葜又匾慕巧?，通過這些愈發(fā)先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代產(chǎn)物，我們真正做到了“開眼看世界”，做到了“不出家門，盡知天下事”的這種美夢(mèng)。對(duì)于“90后”來說，他們見證了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一個(gè)過程，并隨著自身的能力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng);而對(duì)于“00后”來說，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己的價(jià)值觀，聚集討論似乎不符合他們年紀(jì)的一些問題，會(huì)成熟的與虛擬社會(huì)的朋友們分享幾秒前發(fā)生的世界性大新聞。你在用傳統(tǒng)方式理解和解決你面對(duì)的問題時(shí)，而網(wǎng)上有成千上萬種簡單又方便的解決方法，但是這種便利性在其他方面來說，卻給我們的認(rèn)知戴上了一層蒙面紗。

“外國的月亮比較圓”，我們逐漸被這樣的觀點(diǎn)所吞食，無論是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面上還是精神文化層面上，越來越多的人似乎被一種“外國的”這種思想觀念所影響，都在盲目的羨慕他們的制度，他們的開放，他們的各種，這種狀況我們已經(jīng)見怪不怪，但是究其根本，是不是我們的民族文化反而被忽略，都開始真正的崇洋媚外了呢？

三、民族文化的發(fā)展與挑戰(zhàn)

民族文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。建立在民族文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，才會(huì)使文化發(fā)展全球化，文化全球化應(yīng)是以民族文化傳承和發(fā)展為前提，[1]它具有積極作用也不可避免的存在消極作用，機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的。

文化全球化的大發(fā)展有利于提高先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)一步傳播了新的思想理念，打破了傳統(tǒng)的思維方式。文化全球化加強(qiáng)了全球各個(gè)國家之間的交流與溝通，使各個(gè)國家都接觸到了全球先進(jìn)的科技與文化，從而積極地吸收與借鑒，促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，特別是一些相對(duì)不發(fā)達(dá)的國家，更應(yīng)該積極地參與其中，在文化全球化的潮流中積極發(fā)展先進(jìn)文化，不能關(guān)起門來發(fā)展民族文化。歷史證明，關(guān)起門來尋求獨(dú)自發(fā)展的道路是行不通的，發(fā)展民族文化不能獨(dú)善其身，要更多地參與到全球化的過程之中。

文化全球化在民族文化發(fā)展的過程中起著一定的積極影響，但是我們也必須看到文化全球化為民族文化帶來的負(fù)面影響。首先，大量的外來文化在文化全球化席卷的浪潮中涌入，與本地的民族文化相互沖突，從而造成摩擦。其次，民族文化在文化全球化的過程中發(fā)展，會(huì)加大對(duì)國際社會(huì)的依賴度，影響到本民族的文化獨(dú)立性。最后，這是一場由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)進(jìn)而影響到整個(gè)世界文化進(jìn)程的文化輸出，它們?cè)谌蚧倪^程中極力的推銷自己的價(jià)值觀與社會(huì)意識(shí)形態(tài)，企圖用自己的文化理念來主導(dǎo)世界。綜上所述，我們?cè)谖幕蚧倪^程中發(fā)展民族文化，始終要保持理性的認(rèn)識(shí)和謹(jǐn)慎的態(tài)度，來應(yīng)對(duì)文化全球化帶來的挑戰(zhàn)。在全球文化一體化的過程中，我們面對(duì)的文化既有精華，也有糟粕，要更好的保護(hù)本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能使其免遭腐朽文化的侵蝕。

四、文化全球化背景下，弘揚(yáng)中華民族文化的策略

文化全球化的發(fā)展顯然成為一種大趨勢，任何人都不能獨(dú)善其身。面對(duì)復(fù)雜多變的全球化文化，我們要秉承一種態(tài)度，吸取精華的部分，排斥糟粕的部分，來發(fā)展與繁榮本民族文化。我們唱著深情的流行樂，也在情動(dòng)時(shí)哼著國粹京劇;我們看著多元化的動(dòng)漫電影，也致力于發(fā)展自己國家的神話故事;我們跳著歡快的爵士舞，也會(huì)柔韌身姿翩翩起舞甩云袖;我們吃著外國多口味的餐飲，也要為國際友人展現(xiàn)我們的八大菜系;我們讀著流利的英語，也要記得我們傳了幾千年的漢語。對(duì)于其他民族優(yōu)秀的文化，我們要以包容的態(tài)度，積極地吸收來繁榮自身，彌補(bǔ)和完善自己的短缺;如果排斥，我們就會(huì)與文化全球化的大方向相背離，本民族文化發(fā)展的道路會(huì)越走越窄。因此，將本民族文化在融入文化全球化的過程中，把握好文化全球化的機(jī)遇與有利條件，要采用“揚(yáng)棄”的態(tài)度，吸取精華，去除糟粕，吸收其他民族優(yōu)秀的文化，豐富本民族的文化。

在日益繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化中，西方國家也借助網(wǎng)絡(luò)這一媒體對(duì)我國人民進(jìn)行了思想文化觀念上的傳輸與滲透。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息，要求我們應(yīng)更具慧眼去識(shí)別判斷符合我們價(jià)值觀念的文化，這要求我們不斷提高自身素養(yǎng)才能抵御這種文化全球化的沖擊，做到既不丟棄民族文化，又能拾取有益的西方文化。文化全球化給全球帶來的影響是不同的，機(jī)遇與挑戰(zhàn)始終是并存的，為此在這個(gè)過程中我們應(yīng)該有一個(gè)正確的選擇。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉勇，曾新華.貴州民族文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)路徑分析[j].新聞傳播，2016.

【作者簡介】

馮佳欣（1992—）女，黑龍江哈爾濱人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向： 馬克思主義基本原理.