西雙版納傣族傳統文化與生物多樣性保護

羅紹華 王蘭新 郭賢明

摘要傣族是西雙版納的主要民族，具有優秀的民族傳統文化，這些文化對西雙版納的生物多樣性保護起到了重要作用。在經濟利益的驅動及現代文化的沖擊下，這些文化受到了很大的挑戰，主要體現在圣境面積減小、生物多樣性減少、薪炭林大面積消失等方面。分析了西雙版納傣族傳統文化與生物多樣性保護現狀，指出了傣族傳統文化面臨的挑戰，并指出了保護傣族傳統文化的一些建議。

關鍵詞傣族;傳統文化;生物多樣性保護;西雙版納

中圖分類號S759.92;S718.54+2文獻標識碼A

文章編號0517-6611（2019）02-0068-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2019.02.020

歷史上各民族在適應自然環境的過程中產生了優秀的民族傳統文化，保護了生物多樣性，維護了生態平衡[1]。民族傳統文化往往又與當地的生物多樣性有著密不可分的關系[2]，在佛教傳入西雙版納前，傣族的先民信奉原始多神教，現在信奉小乘佛教，二者相互影響，形成了傣族獨特信仰文化[3]。

西雙版納位于

99°55′～101°50′E，21°10′～22°40′N，處于北回歸線以南的熱帶北部邊沿。西雙版納是我國熱帶生物多樣性最豐富、重要類群分布最集中的地區，也是具有國際意義的生物多樣性分布的關鍵地區之一，素有“植物王國”“動物王國”“生物基因庫”“植物王國桂冠上的一顆綠寶石”等美譽。西雙版納州是一個以傣族為主體，包括傣族、漢族、哈尼族、拉祜族、布朗族、彝族、基諾族、瑤族、佤族、回族、白族、景頗族和壯族13個世居民族的自治州。筆者對西雙版納傣族傳統文化與生物多樣性保護現狀進行了分析，指出了傳統文化面臨的挑戰，并提出了保護傳統文化的一些建議。

1傳統文化與生物多樣性保護現狀

1.1龍山

“龍山”的概念即為“神居住的地方”，其內的所有動植物都是“神的伴侶”，是神圣不可侵犯的，不允許砍伐、不允許狩獵[3]。

傣族的“龍山”主要有2種類型：“Long meng”和“Long man”，也就是勐神林和寨神林。“Long man”屬于某一個村寨所有，主要是該村寨每年舉行的祭祀活動場所;“Long meng”則是勐一級的龍山，是由多個村寨共同用于祭祀的場所。不管是“Long meng”還是“Long man”均是“神居住的地方”，這些地方都是以森林的形式存在的。

雖然“龍山”分布在各個傣族村寨，面積也大小不一，但是龍山內卻保存著極其豐富的生物多樣性。劉宏茂等[4]調查發現，在相同面積龍山內的植物物種數與自然保護區內的季節性雨林非常接近，以箭毒木（Antiaris toxicaria）、龍果（Pouteria grandiflora）等為標志的熱帶干性季節性雨林除在村寨周邊的龍山內得到了很好保存外，分布在其他區域的熱帶干性季節性雨林大部分已被開發成經濟林[5]，羯布羅香（Dipterocarpus tubinatus）林僅分布在龍山內[6]。

1.2墳山

傣族的喪葬形式主要以火葬為主，但也有部分村寨采用土葬的方式。這些村寨的一部分龍山也承擔起墳山的作用，也有些村寨龍山和墳山分為不同的地塊，各自承擔不同的作用。

在有些村寨龍山與墳山沒有絕對的界限，龍山與墳山在同一個地塊內，只有將這個地塊劃分為不同的區域，分別起到不同的作用。

1.3寺廟林

傣族是一個以信奉佛教為主的民族，過去每個傣族村寨都有自己的寺廟，這些寺廟當地群眾稱為“緬寺”。按照傳統習俗，寺廟周圍均會種植一些與傳教有關的植物，如常見的“五樹六花”，這些是傣族群眾喜愛的植物，在各寺廟和村寨周圍廣泛種植。寺廟周邊種植植物中最為常見的有菩提樹（Ficus religiosa ） 、貝葉棕（Corypha umbraculifera） 、雞蛋花（Plumeria rubra） 、酸角（Tamarindus indica） 、無憂花（Saraca dives） 、高山榕（Ficus altissima） 、鈍葉榕（Ficus curtipes） 、糖棕（Borassus flabellifera）等。這些植物有的樹齡已高達數百年，已成為村寨的神樹，受到村民的嚴格保護。

1.4陰林

“陰林（音譯）”在西雙版納的有關圣境調查中均未提到。據調查，這種類型的圣境在西雙版納只存在于景洪市景訥鄉曼召村，其主要用途是為當地群眾求雨，僅有2塊，面積約24 hm2。植被類型均為天然的季風常綠闊葉林，在其周圍則全是當地群眾種植所種植的橡膠及其他經濟作物。

1.5水源林

傣族是一個崇尚水的民族，大多數村寨依山傍水，與水為鄰。“有林才有水、有水才有田、有田才有糧、有糧才有人”是傣族群眾長期以來流傳的民族諺語，充分體現了人與自然的關系。為了保證村寨有足夠的水源，有些村寨將水源林也作為自然圣境，或者將水源林作為龍山圣境的一個組成部分。水源林的保護，一方面為村寨提供了可靠的水源，同時也有效保護了該地區的生物多樣性。

1.6種植薪炭林

種植薪炭林是傣族的一種十分優秀的傳統文化，據說傣族種植薪炭林的歷史已有400年以上。傣族雖然聚居于熱帶森林茂密的地區，天然森林可以提供大量的木材作為燃料，而且植被的自然更新也很迅速，獲取薪柴十分容易。但傣族群眾卻不在森林中砍伐薪柴，而是種植“鐵刀木”（Cassia siamoa）作為薪柴，且在每個村寨種植面積不等的鐵刀木作為薪炭林，作為傣族群眾日常生活的主要能源。

1.7宗教植物

在傣族村寨附近，存在一種多數以單株生長的高大植物出現的現象。在傣族村寨周邊的人工林內，往往會出現幾株很大的樹木，這些樹木大多數為桑科植物，如高山榕、垂葉榕等。這些植物的高度一般比人工種植的植物高，遠遠看去是一種獨特的景觀。這些留下的植物，也與當地群眾的傳統信仰有很大的關系，群眾普遍認為這些樹木會給人們帶來好運，而一旦砍伐這些樹木會給人們帶來災難。

2傳統文化面臨的挑戰

傳統文化的存在和保存是建立在一定的社會和文化基礎上的，由于受到經濟發展和外來文化的影響，傳統文化受到了一定的沖擊，主要表現在以下方面。

2.1以龍山為主的自然圣境面積大大減少

20世紀60年代以前，西雙版納傣族共有龍山1 000處，森林總面積達100 000 hm2[7]，2000年森林面積為1 000～1 500 hm2，僅為過去的1%左右[8]。經調查（表1）發現，1957—2000年西雙版納傣族龍山面積不斷縮小。龍山面積的不斷縮減說明傳統文化受到現代文化的極大沖擊，對生物多樣性保護造成了極大的影響。

從表2可以看出，自然圣境的面積普遍較小，面積大于20.0 hm2的僅有5個地塊，僅占總數的0.9%，而超過60%的自然圣境地塊面積不到1.0 hm2。與20世紀50年代龍山平均面積（100 hm2）相比，龍山面積縮小非常明顯。

2.2薪炭林大面積消失

這一優秀的民族傳統目前也在快速消失，在西雙版納，適合種植鐵刀木的地點普遍適合種植橡膠。橡膠收入是近年來西雙版納各民族的主要經濟來源，在橡膠價格快速上漲的情況下，加上液化氣、電等清潔能源的不斷普及，各種節柴灶具的推廣使用，使村民對薪柴的需求不斷下降，因此大多數村寨將過去在村寨大量種植的鐵刀木林砍伐后種植橡膠，以增加經濟收入。這導致過去隨處可見的鐵刀木林現今只能在少數村寨邊附近才能見到。

2.3宗教植物多，寺廟林少

在西雙版納傣族和布朗族均信奉小乘佛教，因此傣族和布朗族的傳統中每個村寨都有自己的寺廟，并在寺廟周圍保留或種植一定面積的植物。

傣族和布朗族村寨雖然大部分都有寺廟，但具有一定面積的寺廟林（包括人工林）卻很少。由于受到傳統文化的影響，雖然沒有成片的寺廟林存在，但各個寺廟周圍常常會種植一些與佛教活動相關的植物，如菩提樹、貝葉棕、雞蛋花、酸角、無憂花、高榕、鈍葉榕、糖棕等，這些植物往往是以單株的形式出現，雖然種植的植物種類不少，卻很難成林。

2.4人為干擾大，龍山植物群落結構趨于簡單，生物多樣性減少

隨著人口的不斷增長和外來文化的涌入，人們對自然界和自然現象的畏懼和崇敬的觀念逐漸淡化[9]。由于觀念的改變，導致年輕人對熱帶雨林植物的認知能力與老一輩相比也在不斷下降[10]，傳統文化的消失也加快了生物多樣性的流失。過去村民不敢進入的自然圣境，很多遭到了不同程度破壞。

由于受到人為的干擾，很大一部分龍山的群落結構趨于簡單化，與熱帶雨林或季雨林相比，較為復雜的群落層次基本不存在，很多圣境的群落層次結構已變成單一的層次。比如，勐臘鎮的曼臘傘村龍山已沒有上層喬木層;勐臘鎮的曼莊村龍山中的下層植物已十分稀少[11];嘎灑鎮曼典村過去的龍山面積有2 hm2左右，在橡膠種植熱潮中不斷被蠶食，目前面積僅有約0.3 hm2。在這些范圍內，僅零星分布了幾棵大樹，林下的植被基本被破壞，剩下的幾棵大樹已全部被橡膠林所包圍[8]。在這種狀況下，生物多樣性受到了很大破壞。

3保護傳統文化的建議

3.1加強宣傳，恢復優秀的傳統文化

傣族具有豐厚的佛教文化底蘊，傣族小男孩歷來有出家當幾年和尚的習俗，出家當和尚，一方面可以學習傣族文化，另一方面可以傳承佛教

文化。然而，近年來這一傳統習俗也已逐漸消失，傣族男孩

已很少再到寺廟中學習傣族文化及佛教知識，而改為學習現代的文化知識。為了弘揚佛教文化，讓傣族少年能夠更多地學習傣族文化知識，景洪市勐罕鎮部分村寨已組織傣族男孩利用學校放假的時間到寺廟學習傣族文化和佛教文化，為全州開展這一工作起到了示范作用。為了將這一做法在全州范圍內有效推廣，政府及有關部門應起到主導作用，支持和鼓勵更多的傣族男孩在學習現代文化知識的同時，在假期內到寺廟中參與學習傣族文化和佛教文化的活動。

3.2對各種圣境外的具有宗教意義的樹木進行掛牌管理

除了各種自然圣境內的樹木外，很多具有宗教意義的樹木是分布在村寨內或村寨周圍的家用地中的，這些樹木目前由于受到傳統文化的影響還未被破壞，但大多數是以單株的形式分布在農地或各種經濟林地內，樹齡從幾十年到數百年不等，傳統文化觀察一旦淡化，極易被砍伐或遭到其他形式的破壞。建議對這些樹木進行全面調查，建立檔案，實施掛牌管理，落實相關責任人，確保這些樹木能受到必要的保護。

3.3建立保護小區

多多現代自然保護區正是在歷史或現實的圣境（特別是名山圣境）的基礎上建立起來的[12]。傳統自然圣境的保護主要是通過有關宗教信仰、傳統習俗等途徑進行，官方的支持力度較小，因此要做好自然圣境的保護，在主要依靠民間自我管理的基礎上，官方或其他民間組織可適當介入，加大對自然圣境的管理力度。

自然圣境在現代化進程中雖然受到很大的沖擊，面積大量減少，但在現存的自然中仍然有一定數量的自然圣境可以進一步加強保護，比如勐罕鎮曼遠村的龍山，該龍山面積雖然不大，但在此龍山內卻生長著大量的有數百年樹齡的箭毒樹（Antiaris toxicaria）、龍果（Pouteria grandiflora）、野生芒果等;大勐龍鎮曼嘎村的龍山，實際上是多個村寨共同使用的龍山，屬于“Long Meng”，即勐神林，雖然該龍山是以黃竹林為主，但這些竹林卻是天然的，且在竹林中生長著大量的合果木、箭毒樹等高大喬木;大勐龍鎮曼邁村的龍山，也同樣分布著大量100年以上的樹木。這些龍山無論是從生物多樣性保護角度還是從自然圣境研究方面都具有極高的價值。因此，在實際管理過程中，可采用傳統信仰與官方管理相結合的方式進行，即將生物多樣性比較豐富、具有較高保護價值的圣境建成保護小區，由村民和社會共同進行保護。

3.4納入公益林管理

目前圣境的保護主要依賴傳統信仰，然而這種保護并未產生任何經濟效益，為了使經濟利益最大化，很多圣境被開發來種植各種經濟作物，以增加群眾的收入。為了加強生態保護，除了建立自然保護區外，各級政府部門還劃定了大量的不同級別的公益林，每年都要投入大量的資金用于公益林的保護管理。然而，很多具有較高保護價值的各種圣境卻并未納入公益林管理范圍。建議將這些區域納入公益林進行管理，根據各個自然圣境在生物多樣性保護或傳統文化傳承中所起到的作用大小確定不同的公益林級別，同時按照國家或地方規定的公益林補償標準進行補償，這些補償費用可用于村寨發展，有助于提高群眾對自然圣境的保護熱情。

參考文獻

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