探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的魅力

【摘要】圖像學(xué)作為一種有效的美術(shù)史研究方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)作品的題材、意義、和文化含義的研究，旨在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行全面的文化的、科學(xué)的解釋。《游園驚夢(mèng)》是喻紅繪畫(huà)的代表作品，她將中國(guó)的古典故事“刻舟求劍”“瞎子摸象”“水中撈月”“百子圖”具有教化意義的經(jīng)典故事進(jìn)行再次創(chuàng)作，使之與原生意義相背離，產(chǎn)生了新的現(xiàn)實(shí)意義。筆者在掌握?qǐng)D像學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)喻紅的油畫(huà)作品《游園驚夢(mèng)》的內(nèi)在文化含義、社會(huì)背景等分析，深入了解作品的形成原因、表現(xiàn)風(fēng)格和繪畫(huà)語(yǔ)言，重新對(duì)《游園驚夢(mèng)》進(jìn)行深入的精神內(nèi)涵分析。

【關(guān)鍵詞】喻紅；《游園驚夢(mèng)》；圖像學(xué)；藝術(shù)形式

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

喻紅成長(zhǎng)于中國(guó)藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)新生代畫(huà)家的代表。喻紅的藝術(shù)既吸收了當(dāng)代藝術(shù)的形式美與現(xiàn)代性也繼承了學(xué)院藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與傳統(tǒng)，自成一格，別具特色。《游園驚夢(mèng)》創(chuàng)作于2015年，500cm×920cm，布面丙烯繪畫(huà)，畫(huà)面由四幅組畫(huà)構(gòu)成（圖1）。四個(gè)看似在字面上沒(méi)有關(guān)聯(lián)的故事，卻被組織在一個(gè)畫(huà)面中，使畫(huà)面連貫、寓意十足。組圖一名為“百子圖”，畫(huà)面中的四口大缸中裝著嬰孩，放置在湖邊的草地上；組圖二“刻舟求劍”，三人在浮板上做標(biāo)記，將傳統(tǒng)故事“刻舟求劍”情景再現(xiàn)；組圖三“水中撈月”，半蹲在河邊正在嘗試著用樹(shù)枝講水中月亮的倒影撈出；組圖四“瞎子摸象”，四個(gè)人在摸大象的身體，希望能夠通過(guò)仔細(xì)的撫摸能將大象了解清楚，組圖三和組圖四相互連接，卻又各自為題。《游園驚夢(mèng)》是喻紅創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)型的代表作，作品真的只是表達(dá)公園一角的情景嗎？作品內(nèi)容真的只是畫(huà)面?zhèn)鬟f給我們的第一印象嗎？

“圖像學(xué)是西方藝術(shù)史研究的一個(gè)分支，它的出現(xiàn)是反對(duì)形式主義的反撥，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美術(shù)作品題材、象征含義與文化意義的研究”。使用圖像學(xué)研究方法需要與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多種學(xué)科結(jié)合，以能夠?qū)γ佬g(shù)作品進(jìn)行全面、深層次的解讀。潘諾夫斯基關(guān)于圖像學(xué)的研究最具有典型性，潘諾夫斯基所說(shuō)的三個(gè)層次分別為：第一個(gè)層次為前圖像志分析，講述藝術(shù)作品的母題和自然題材；第二個(gè)層次為圖像志分析，即根據(jù)原有的經(jīng)典傳統(tǒng)知識(shí)將藝術(shù)母題進(jìn)行聯(lián)系；第三個(gè)層次為圖像學(xué)解釋，即解釋藝術(shù)作品深層次的文化含義。本文將借用潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法，對(duì)《游園驚夢(mèng)》中各個(gè)繪畫(huà)元素的意義加以借用，并探索出更深層次的文化意義，揭示藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的發(fā)展、社會(huì)事件的關(guān)注、個(gè)性情感的表達(dá)。

一、“傳統(tǒng)”情景再現(xiàn)——《游園驚夢(mèng)》前圖像志分析

《游園驚夢(mèng)》的前圖像學(xué)分析是從作品的構(gòu)圖、色彩、形式等方面進(jìn)行分析。首先，從構(gòu)圖來(lái)看，《游園驚夢(mèng)》喻紅打破往期的繪畫(huà)構(gòu)圖習(xí)慣，采用組合形式的繪畫(huà)，仍舊沿用繪畫(huà)構(gòu)圖的基本原則，即構(gòu)圖的對(duì)稱、均衡與和諧。《游園驚夢(mèng)》主要采用的是“O”形（圓形）構(gòu)圖，畫(huà)面對(duì)稱與平衡，組畫(huà)則分別采用的是“C”形構(gòu)圖、水平線構(gòu)圖，“百子圖”與“瞎子摸象”為畫(huà)面的重心，畫(huà)面兩兩分布，“百子圖”與“刻舟求劍”相對(duì)應(yīng)，“水中撈月”“瞎子摸象”組合，四個(gè)看似沒(méi)有關(guān)系的故事組成和諧畫(huà)面。畫(huà)中嬰孩的仰臥哭喊、刻舟人物的蹲與望，撈月人物身體呈伸張狀態(tài)，摸象人物姿態(tài)各異，畫(huà)面充滿緊張感與運(yùn)動(dòng)感，與平靜的環(huán)境形成緊張的對(duì)比；其次，從色彩來(lái)看，畫(huà)面用色延續(xù)了喻紅以往的用色習(xí)慣。喻紅在往期的作品中用色時(shí)尚明亮，其特點(diǎn)是明亮絢麗的光線和色彩。《游園驚夢(mèng)》主要是黃、藍(lán)、綠，大幅色彩運(yùn)用可以看出藝術(shù)家的情感表達(dá)，畫(huà)面色彩對(duì)比強(qiáng)烈，使畫(huà)面更有生命運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感，沉穩(wěn)而不失活潑，遠(yuǎn)處景物的用色更增添了畫(huà)面的神秘感；最后，從藝術(shù)的形式來(lái)分析，《游園驚夢(mèng)》用傳統(tǒng)的寫實(shí)主義表現(xiàn)，藝術(shù)家借用隱喻的手法采用平穩(wěn)的構(gòu)圖、和諧的色彩將經(jīng)典故事進(jìn)行全新的闡釋。

二、“傳統(tǒng)”表現(xiàn)“現(xiàn)代”——《游園驚夢(mèng)》的圖像志分析

圖像志分析是圖像學(xué)研究的第二步也是最關(guān)鍵的一步，是對(duì)畫(huà)面藝術(shù)主題的闡述。《游園驚夢(mèng)》系列承接了“時(shí)間系列”的創(chuàng)作思路，也是一個(gè)階段性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與“平行世界”“云端”的表現(xiàn)方式有異曲同工，采用了多重角度觀看和理解世界的方式，利用自身嫻熟的寫實(shí)技巧，將人物和事件的拼貼在不同的時(shí)間之中卻又處于同一空間之中。藝術(shù)家將生活中的某一瞬間定格，將人與人、人與物、人與世界的關(guān)系完美地粘貼在一起，使畫(huà)面平添超越現(xiàn)實(shí)的神秘意味和不脫離現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受。《游園驚夢(mèng)》的創(chuàng)作靈感來(lái)自于京郊一座廢棄未修葺的公園，公園有著古樸的外表但卻是鋼筋水泥所造，雖然是未完工的公園，可里面卻是別有一番風(fēng)味，水塘里面有水，有荷花盛開(kāi)，非常茂盛，與周圍破敗的環(huán)境形成對(duì)比，別有一番趣味，恰逢天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故發(fā)生、敘利亞難民兒童等事件給予喻紅創(chuàng)作思路。

“百子圖”（見(jiàn)圖2），園中有四口大缸，每個(gè)大缸里面有幾個(gè)可愛(ài)的嬰孩，或爬、或仰、或癡睡、或害怕，神態(tài)、動(dòng)態(tài)各異。“百子圖”源于中國(guó)經(jīng)典故事《嬰戲圖》《百子圖》，這些故事在中國(guó)一直都有美好的寓意，中國(guó)人一直都很重視后代，希望多子多福。在畫(huà)面中還可以看見(jiàn)敘利亞難民兒童的形象，可以看見(jiàn)藝術(shù)家對(duì)兒童與世界關(guān)系的思考。從畫(huà)面中來(lái)看，畫(huà)面中殘缺的大缸丟在草叢之中，具有生命力象征的兒童與茂盛的花草和盛開(kāi)的荷花象征著生命的延續(xù)和健康，與破敗的公園形成巨大反差，這個(gè)世界不論有多么惡劣和不堪，希望總是給予人繼續(xù)改造的勇氣。

三、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”情感共鳴——《游園驚夢(mèng)》的圖像學(xué)解釋

圖像學(xué)解釋是圖像學(xué)研究的第三層次，要求了解作者表達(dá)了怎樣的情感和主題以及作者表達(dá)該主題的意圖？試圖解釋藝術(shù)作品代表的某一文化征兆的原因。《游園驚夢(mèng)》原始出處為湯顯祖昆曲《牡丹亭》第十回，分為《游園》和《驚夢(mèng)》兩部分，湯顯祖在《牡丹亭·題記》中有這樣的敘述：情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 “游園驚夢(mèng)”的原始意義便由此確立，喻紅《游園驚夢(mèng)》完全拋棄了原始意義，雖然帶有傳統(tǒng)意義標(biāo)簽，似乎又通過(guò)畫(huà)面向觀眾透露著另外一種現(xiàn)實(shí)意義。克萊夫貝爾在《藝術(shù)》藝術(shù)中這樣說(shuō)到：“把物體看作純形式也就是把它們自身看作目的”。從繪畫(huà)的表現(xiàn)上來(lái)看，《游園驚夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)主義作品，藝術(shù)家徜徉在廢棄的公園中，認(rèn)真思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，將夢(mèng)境、生死、真實(shí)、愛(ài)情糅合在一起，游走在生命的狂野之中，卻發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境與真實(shí)有一種超乎想象的真實(shí)，不僅是對(duì)社會(huì)真實(shí)的關(guān)注，也是對(duì)人生旅途的認(rèn)真思考，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，去探求生命中另一種真實(shí)的美好。“游園”是行走在一個(gè)平行的現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，“驚夢(mèng)”偶然地發(fā)現(xiàn)一些真實(shí)與非真實(shí)的超越時(shí)空的事情，在一個(gè)無(wú)障礙的夢(mèng)境空間中，將人物生平經(jīng)歷的美好與痛苦一起表達(dá)。

《游園驚夢(mèng)》是藝術(shù)家對(duì)生活的關(guān)注和思想建構(gòu)的結(jié)果。

藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)作自由是藝術(shù)家畢生的追求。藝術(shù)家將傳統(tǒng)古典故事進(jìn)行現(xiàn)代情景再現(xiàn)，用現(xiàn)代人物和現(xiàn)代表現(xiàn)方式進(jìn)行重新解讀和創(chuàng)作，使古典與現(xiàn)代、東方與西方對(duì)話。對(duì)傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代再現(xiàn)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，藝術(shù)家處于藝術(shù)多元化時(shí)代，藝術(shù)形式的多樣化建立了多種藝術(shù)語(yǔ)言，不同的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式并行不悖，傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈爭(zhēng)鋒、相互滲透，藝術(shù)家重新思考藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向。作者意欲打破這種局面，用作品告訴觀眾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也能碰撞出絢爛的火花，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈爭(zhēng)鋒，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否存在共性。

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作者簡(jiǎn)介：王婷婷（1993-），女，漢族，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)研究與創(chuàng)作。