以“安塞腰鼓”為例探討民間舞蹈的藝術(shù)傳承

肖迪

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及領(lǐng)域從文學(xué)到藝術(shù)再到民間信仰等多方面，可窺見我國政策風(fēng)向引導(dǎo)一批學(xué)者從民族主義出發(fā)，積極發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，另一方面，也不乏有一些人借以政治傾向做一些既得利益的事情。雖然很多民間舞蹈從地下走到地上，被廣大群眾所知曉甚至參與其中，但非物質(zhì)文化舞蹈遺產(chǎn)從本土生態(tài)環(huán)境漸漸走出來，走上舞臺，進入活動表演，而更多的是趨于社會現(xiàn)代化的一種形式。這種發(fā)展趨勢對于非遺舞蹈的傳承是利是弊應(yīng)給予思考。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;陜北民間舞蹈

中圖分類號：J722.2 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0107-01

非遺領(lǐng)域成為一個跨學(xué)科整合的典范，而非遺舞蹈在一定程度上屬于民間舞蹈的范疇，是以口口相傳的形式記錄百姓生活的，因為歷史的記錄更多是以上層政治為基準的，所以民間的藝術(shù)生活方式更多就是以這種言傳的形式流傳下來，而對于非遺舞蹈更多是去發(fā)掘這種言傳形式的藝術(shù)作品。聯(lián)合國教科文組織對“非遺”保護工作，有一些指導(dǎo)性的原則，其中最為基本的原則是非遺物質(zhì)的真實性和完整性。

一、非物質(zhì)文化舞蹈遺產(chǎn)所面臨的挑戰(zhàn)

在政府的大力支持下，一部分非遺舞蹈逐漸走上舞臺，進入生活，走進校園，但也正是在這種政策大力保護下非遺舞蹈的發(fā)展出現(xiàn)了錯綜復(fù)雜的情況，這種看似復(fù)蘇的保護形式帶來的非遺舞蹈的真實性和完整性還需要眾多學(xué)者有待考證和研究。

筆者本科時期在所處的地方學(xué)過4年的陜北民間舞蹈，其中包括安塞腰鼓，當時安塞腰鼓已經(jīng)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，其普及程度非常樂觀，整個延安地區(qū)從市級到縣級再到鄉(xiāng)級，凡是公立學(xué)校以及規(guī)模大一點的私立學(xué)校，都有以安塞腰鼓為課間活動的情況，不論是市級還是鄉(xiāng)級，每年也都會有校園藝術(shù)節(jié)這樣類似的活動，安塞腰鼓和陜北秧歌是必不可少的;除了校園和社會大眾中，延安還有這樣的習(xí)俗，即每年過年時都會有上百人的大型鬧秧歌活動，其陣勢十分壯觀。民間舞蹈本身就是一種自娛性的藝術(shù)活動，起初是因為當?shù)厝讼矚g逢年過節(jié)鬧秧歌便漸漸流傳下來，早期這種鬧秧歌的活動是無償?shù)倪€是有償?shù)模P者并沒有仔細去研究和深入考察過，但目前延安這樣大型的鬧秧歌活動則演變成為一種高價投資性活動，只要能排好一場秧歌就可以，但這個好的定義與我們所要保護的非遺舞蹈元素是否相輔相成呢？在活動中參與的舞者也是有相應(yīng)的報酬的，在這種利益的驅(qū)使下，安塞腰鼓和陜北秧歌獨特的民族風(fēng)格也只是存在于極少部分人之中，在這種膨脹式的大環(huán)境下真正去研究陜北民間舞蹈所固有的舞蹈風(fēng)格元素也是微乎其微的，那隨著時間的流逝，這些少數(shù)群體所掌握的非遺舞蹈的精髓極有可能會流失。

筆者在學(xué)校里曾當過一段時間的舞蹈老師，需要給孩子們編排一個腰鼓舞蹈，在筆者看來這一定很簡單，因為當時認為他們普及程度如此之好肯定都會跳安塞腰鼓，并且一定會跳得原汁原味，可事實并非如此。孩子們口中所說的安塞腰鼓是極為簡單化的腰鼓舞蹈動作，而且安塞腰鼓所自有的那種因地域環(huán)境形成的黃土厚重感是根本沒有的。筆者所說的這些可能不只是存在于陜北民間舞蹈之中，也有可能是非遺舞蹈所面臨的問題和挑戰(zhàn)，對于非遺舞蹈的保護和傳承，作為國家和相關(guān)方面研究這個領(lǐng)域的學(xué)者應(yīng)該去尋找一個平衡點，從科學(xué)理性的角度來保護我們的寶藏。

二、民族學(xué)與非遺舞蹈的碰撞

非遺舞蹈也是民間舞蹈的一種，民間舞蹈也是中國民族文化的一部分，在筆者看來從民族學(xué)的視角探索和研究非遺舞蹈或許會有更多新的發(fā)現(xiàn)。非遺舞蹈則是從勞動中、戰(zhàn)爭中、豐收節(jié)慶等活動中衍生出來的一種藝術(shù)形態(tài)。筆者認為，民族學(xué)研究的范疇和非遺舞蹈的保護有著密不可分的關(guān)系。安塞腰鼓發(fā)源地延安溝壑縱深，延河流淌，因為其獨特的歷史地理環(huán)境所致，在古時期可算是戰(zhàn)爭之地，傳說在秦漢之時，人們?yōu)榱朔烙鶖橙藙t會擊鼓明示，或在戰(zhàn)爭之前為鼓舞士氣則進行打鼓武舞。后在歷史進程中逐漸演變成人們祈求神靈，保佑豐收，歡度節(jié)日的民俗性活動，漸漸流傳至今。這里所說的祈求神靈這樣的行為和民族學(xué)中宗教信仰的研究，筆者認為同屬一類。那么對于民族學(xué)探索一個民族起源的時候，不論是從人類自身的本能行為還是從地域環(huán)境所造就不同個性的有差別人類出發(fā)，把握這個民族人類獨有的風(fēng)格和人文素質(zhì)，這和我們所研究的非遺舞蹈中把握舞蹈獨具特色的風(fēng)格特征是一脈相承的。非物質(zhì)舞蹈遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展就是在保護這類民間舞蹈自身所固有的風(fēng)格特點和民間元素，就安塞腰鼓這個非遺舞蹈目前出現(xiàn)的一些文化商業(yè)化和文化簡化等現(xiàn)代化問題，我們是否可以通過民族學(xué)的方法對民間舞蹈進行檢驗和考證，或者說是否能夠還原民間舞蹈的真實性和完整性呢？這只是筆者提出的不夠成熟的想法，但當下非物質(zhì)文化舞蹈遺產(chǎn)所面臨的挑戰(zhàn)和問題是每一位該領(lǐng)域?qū)W者都應(yīng)該去思考和探究的。

參考文獻：

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