誦讀法在古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用

鄭慧儀 鐘少英

摘要：語文課堂教學(xué)中離不開誦讀的教學(xué)方法，誦讀教學(xué)法在語文教學(xué)中仍然扮演著重要的角色，優(yōu)秀的誦讀教學(xué)對學(xué)生的語感能力培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化認(rèn)同更具有優(yōu)勢。注重傳統(tǒng)誦讀在實踐教學(xué)過程中運用，首先是從學(xué)生和教師角度簡述誦讀教學(xué)法在現(xiàn)行中學(xué)語文課堂中存在的問題;其次是以《詩經(jīng)》在中學(xué)語文的選篇為例闡述誦讀法在教學(xué)中的實際運用。

關(guān)鍵詞：誦讀;語文教學(xué);《詩經(jīng)》

2000年以后，語文教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)在原有的朗讀和背誦的基礎(chǔ)上，對誦讀提出了更具體明確的要求。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）對誦讀均有不同的要求，并且根據(jù)不同學(xué)段做了具體的要求。此外，部編版初中語文教材在詩歌部分有一主題——課外古詩詞誦讀，由此可以看出教材對誦讀的重視。因此，探究誦讀在語文教學(xué)中的實際應(yīng)用有利于踐行新課標(biāo)，有利于促進新教材的科學(xué)使用與豐富語文教學(xué)形式，從而促進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。本文結(jié)合入選初高中教材的《詩經(jīng)》經(jīng)典篇目，談?wù)務(wù)b讀如何在語文教學(xué)中落到實處。

一、誦讀在當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中存在的問題

誦讀法是大多語文老師常用的一種教學(xué)方法，雖然常用，但卻存在不少的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，從學(xué)生這一學(xué)習(xí)者角度看，表現(xiàn)出兩大問題：一是課堂誦讀時間少，流于形式，缺少對文本內(nèi)涵的理解與滲透。二是誦讀的內(nèi)容有限，僅僅是局限在課堂的文本，甚至是古詩文，更別談?wù)n外的優(yōu)秀篇目。這樣使得學(xué)生的誦讀種類少且范圍窄，沒有進一步的延伸和拓展，學(xué)生在課堂上學(xué)到的誦讀方法沒有得到加強和鍛煉，即使學(xué)習(xí)十幾年語文，誦讀的技能還是沒有得到什么發(fā)展。其次，教師本身也存在一些問題，一是對“誦讀”的概念分辨不清，混淆“朗讀”和“誦讀”，甚至把二者等同起來;二是教師本身的誦讀能力不強。由于經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)不平衡，我國教師隊伍的水平也因地區(qū)不同而參差不齊。在一些經(jīng)濟落后地區(qū)，由于師資不足，有些中小學(xué)語文教師并非由專業(yè)的語文教師執(zhí)教，由于教師自身專業(yè)基礎(chǔ)知識的缺乏，對誦讀教學(xué)法的不了解，不專業(yè)，因而在教學(xué)實踐上表現(xiàn)出對文本的誦讀的弱化甚至是忽略。

二、誦讀在實際教學(xué)中運用

在古代“誦”和“讀”是分開解釋的，“誦”《說文解字》釋為“誦，諷也”。段玉裁的《說文解字注》里面對其解釋是：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”，也就是“誦”更偏向的是通過聲音，包括節(jié)奏、音韻等方式來傳達(dá)情感。“讀”《說文解字》釋為“讀，籀書也”。《說文解字注》釋為“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀”，由此可見“讀”更側(cè)重是通過感悟和理解來領(lǐng)悟文意。綜上所述，誦讀是聲音與意義有機結(jié)合的一種讀文方式。

現(xiàn)行初中部編版教材與高中新課標(biāo)都強調(diào)增加古典詩詞的學(xué)習(xí)，古典詩詞在創(chuàng)作過程中往往講究韻律美，強調(diào)意境，其特點是短小精練、節(jié)奏優(yōu)美、形象生動、意蘊深遠(yuǎn)，帶有強烈的抒情色彩。以《詩經(jīng)》為例，它分風(fēng)、雅、頌三類，風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂，雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，無論是哪一類，都是聲音與意義的結(jié)合體。而誦讀作為聲音與意義有機結(jié)合的讀文方式，用來學(xué)習(xí)這樣的古詩最合適不過。以誦讀法來學(xué)習(xí)古詩詞可以按以下幾步走：

（一）初讀梳理字詞

這一步主要是讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀懂字義。這一部分可以讓學(xué)生借助工具書與教輔資料，通過小組合作的方式完成。生字詞是學(xué)生理解文本的主要障礙，文本理解不到，其它則無法開展。以部編初中語文入選篇目《關(guān)雎》為例，“好逑”二字，許多人讀成“hào qiú”，把“好”理解為“愛好”的“好”，并根據(jù)“hào qiú”的讀音把“逑”自然地理解為“求”，“好逑”便理解為“喜歡（愛好）追求”，整一句便是“窈窕淑女”君子都“喜歡（愛好）追求”，錯得那么地想當(dāng)然，這是典型的讀音不準(zhǔn)以致錯誤理解內(nèi)涵。“好逑”的正確讀音應(yīng)該是“hǎo qiú”，此處“好”便是“好的”意思，而“逑”則是指“配偶”，“好逑”正確理解應(yīng)該是“好的配偶”。又如《蒹葭》中“湄”“涘”二字，在讀準(zhǔn)字音的同時，根據(jù)它們的形旁可以推出跟“水”有關(guān)系，再聯(lián)系上下文，便能進一步推出“水邊”之意。

漢語從古到今發(fā)展著，即使同一個字，古代漢語與現(xiàn)代漢語在字音、字義、用法上會存在較大差異，如果不讀準(zhǔn)，就會出現(xiàn)望文生義的現(xiàn)象。因此，初讀新課，尤其是古詩文，讀準(zhǔn)字音、讀懂字義是第一步。

（二）再讀把握節(jié)奏

文言詩詞歌賦本來沒有標(biāo)點符號的，教材上的標(biāo)點符號只是為方便讀者理解而加上的。學(xué)習(xí)古詩文需要在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進一步地掌握句讀。《師說》有言：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀”，此處“句”就是文句意思表達(dá)完畢，“讀”同“逗”，指句中需要停頓的地方。所以，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古詩文也應(yīng)當(dāng)如此，要把握文本停頓與節(jié)奏，此所謂“斷句”。在日常教學(xué)中，教師可以通過橫排和豎排的方式對詩歌進行排版，刪去詩歌的所有標(biāo)點符號，讓學(xué)生在初讀的基礎(chǔ)上嘗試著在兩種不同排版的情況下進行把握。這是訓(xùn)練學(xué)生對文言句式的把握，也是檢測初讀文本的效果，是否真正理解文字內(nèi)涵，能否根據(jù)句子內(nèi)涵把握句子的節(jié)奏。

文言文誦讀節(jié)奏劃分方法，常見的有三種：一是按語法的規(guī)律進行劃分，即主謂語之間、動賓之間要作停頓，如“靜女/其姝”就是主謂間的停頓;二是看關(guān)聯(lián)詞，句首或句中關(guān)聯(lián)詞后面應(yīng)停頓，如句子有表示假設(shè)、轉(zhuǎn)折、遞進等關(guān)聯(lián)詞，則關(guān)聯(lián)詞后要停頓，常見的關(guān)聯(lián)詞有“故”“且”、“雖”等，如“愛而/不見”的“而”表示轉(zhuǎn)折;三是看標(biāo)志性詞語，即句首發(fā)語詞，遇到句首的發(fā)語詞需要在該詞的后作停頓，比如常見的發(fā)語詞有“豈”、“若”、“若夫”、“至”、“至于”、“蓋”、“豈若”、“何嘗”、“其”等。

（三）熟讀領(lǐng)悟情感

古詩文寫景敘事抒情或喜或悲，或樂或憂，都有一個基本的情感基調(diào)。每一首詩，即使是同一題材，同一時代，甚至同一作者，不同的心境，表達(dá)的情感也肯定因人而異的。如《關(guān)雎》和《蒹葭》都屬于《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，都運用了“興”的手法來寫愛情，借景抒情，托物寄意。在節(jié)奏上大都四言一句，二二拍，一般隔句用韻，都使用雙聲疊韻詞，富于聲韻美。然而《關(guān)雎》是一首熱情的戀歌，表現(xiàn)了對愛情和婚姻大膽執(zhí)著的追求，感情坦率樸素、熱烈濃郁，如“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反則”等句子表達(dá)出求之不得的思念之情，無不是直接而熱烈的;《蒹葭》則是通過“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”等句子含蓄委婉地抒發(fā)對“伊人”“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”的可望不可即的無限情意，充滿難言的惆悵和傷感。學(xué)生只有通過自己反復(fù)地誦讀，把自身的情感融進詩歌中，有了自己最真誠最直接的情感體驗，才能真正領(lǐng)悟到詩歌的情感。

三、結(jié)語

古語有云：“授人以魚，不如授人以漁”。語文教師古詩詞教學(xué)中，與其一字一句地解釋內(nèi)涵給學(xué)生，不如讓學(xué)生掌握最適合學(xué)習(xí)古詩詞的誦讀法，讓學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，在誦讀文本的過程獲得不同的情感體驗，體會古詩詞的魅力進而理解和把握作者所要表達(dá)的情感和趣味。在課堂上有了實踐，掌握了誦讀的方法和技巧，那么課后學(xué)生便能自主誦讀更多更好的優(yōu)秀作品，這樣便做到了葉圣陶先生所說的：“教是為了達(dá)到不教”的教學(xué)目的。

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