《樂記》中“樂教”思想在高校思政教育中的應用

摘 要：《樂記》是儒學的重要音樂典籍，具體探討了音樂的審美價值及音樂的政治價值，其中包含的“樂教” 思想也是儒家重要的教育理念。將“樂教”中豐富的德育和美育資源運用于高校思想政治教育之中，對補齊高校思政工作的短板，創新高校思政工作的方法有重要意義。

關鍵詞：思想政治;樂教;《樂記》;文化自信

《樂記》是先秦時期儒學的重要音樂典籍，是儒家音樂教育理論與音樂美學理論的集成;同時也是中國歷史上第一部完整的音樂理論著作。《樂記》全本十一篇主要論述了樂的產生、樂的審美特點、樂的內涵與其表現形式之間的關系、樂與情緒情感的關系、樂與社會的關系等。《樂記》里的“樂”并不單指音樂，而是一系列藝術類別的總稱，《樂記》中最核心的論點就是音樂與道德的關系，就是音樂的德育作用，也是儒家教育思想中所提倡的“樂教”。“樂教”是指用音樂教育幫助人們提升道德修養，淬煉人格心性，強調音樂的德育及美育作用;同時儒家認為“樂教” 還有政治功能，具有移風易俗、維護綱紀倫常、促進社會和諧等作用。

《樂記》中蘊含了寶貴的教育經驗，通過對“樂教” 中優秀教育資源的總結和提煉，結合新形勢下高校思想政治教育的需求，對補齊當下高校思想政治教育的短板，增強高校思政工作的時效性、吸引力，拓寬高校思政教育的渠道有著重要意義。

一、《樂記》中蘊含的德育資源

（一）音樂具有教化功能

孔子曾提出“興于詩，立于禮，成于樂”①的教育觀念，他把音樂教育放在了最重要的位置，認為只有通過“樂教”的洗禮才能成為一個道德品質完美的人。《樂記》主要從以下幾方面論述了音樂對人的教化功能。第一，音樂能表達人內心的想法，“凡音起也，由人心也。人心之動， 物始之然也。”②也就是說，音樂產生于人的心理活動， 而人的心理活動則是由客觀事物引發的;“君子動其本， 樂其象，然后治其飾”③說的是君子在創作音樂的過程中， 以內心的情緒、情感作為創作靈感，以聲音為表達手段， 然后用音樂手法進行組織修飾及加工，這說明一個人的思想修為、文化素養、道德品質等是能通過音樂表現的。第二，音樂能影響人的情緒以及個性。“是故志微噍殺之音作，而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂;……寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”④纖細、微渺、急促的音樂會讓人產生悲傷的情緒;寬廣、遼闊、旋律線條較長、節奏變化較少的音樂會使人心情舒暢……寬舒、渾厚、流暢、和諧的音樂會使人變得慈愛;散亂、邪惡、放縱、輕佻的音樂則會使人淫亂，也就是說音樂會對人的內在情緒和外在表現造成影響，不同音樂類型對人的影響也有差別。第三，音樂能約束和端正人的行為。“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉;執其干戚，習其俯、仰、詘、伸， 容貌得莊焉;行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。”聽到雅頌之類的音樂，人們的胸懷就會逐漸變得寬廣;拿著盾、斧一類的舞具，練習俯、仰、屈、伸的舞姿， 人們的容貌就會變得莊嚴;排列舞蹈的走位，合著音樂的韻律，人的行為就會變得端正了。

（二）音樂能夠促進完美人格的形成

在儒家文化中，培育一個人的完美人格是教育的最終目的。而儒家文化中一個具有完美人格的人應是“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”⑤。儒家文化對美好人格的要求就是“君子”。《樂記》中也探討了音樂和人格塑造的關系。首先，在儒家文化中好的音樂應該是“盡善盡美”的， 雖然“盡善盡美”最先說的是音樂，但內在指的是人格修養;朱熹在《四書章句集注》中寫道：“美者，聲容之盛。善者，美之實也”⑥。在儒家文化中相對于樂的形式（美） 而言，更重視樂的實質（善）;相比起音樂上的“善與美” 更重視人格上的“善與美”，所以說《樂記》中寫道：“是故德成而上，藝成而下”⑦。其次，音樂能夠伴隨人的終身成長和發展，“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣”⑧。人要時刻通過音樂等高雅藝術來提升品位與修養，使人產生平易、正直、慈祥、善良等多種優秀品質，促使人去追求更高層次的人生理想。

二、《樂記》中“樂教”思想如何作用于大

（一）運用“樂教”拓寬大學生思想政治教育的途徑

目前高校思想政治教育普遍面臨著實效性不強、感染力與參與度不佳等問題。將“樂教”融于高校思想政治教育中，利用人天生就對音樂有審美欲望這一特質，增強高校思政教育的吸引力;運用音樂能反映人的內在想法、影響人意志品格的特點，從提升高校學生審美水平及審美情感出發，進而提升學生的道德境界;將較為死板的知識灌輸形式的高校思想政治教育模式，轉變為“知行合一”的感性教育模式，將寬泛的道德標準、行為規范教育轉化為具體的體驗式教育，讓學生在“樂教”的潛移默化中形成良好的道德品質。

（二）利用“樂教”幫助大學生完善人格

馬克思在論述人格時用了“一切人自由而全面的發展” 來總結，而對大學生的人格教育一直是高校思政教育的薄弱環節。人格教育的缺失必定導致大學生的人格缺陷，導致共情能力下降、自私、冷漠等后果，如果人格教育的問題不解決，高校思政教育就是無根之樹。而借鑒“樂教” 中對人格培養的經驗，無疑是幫高校思政教育補上了短板。“樂教”的教育模式能使人在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗禮，不僅僅局限于技巧與知識的學習，而更重視人內在的發展，特別是對人格的錘煉與培養。通過欣賞和演奏音樂，鍛煉人的心性，提升人的審美能力和品位，從而達到提升人的道德水平，促進身心與人格和諧發展的目的。

（三）利用“樂教”幫助大學生樹立文化自信

優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化三者共同構成了新時代文化自信的主體。文化自信的基礎是源于對本民族文化的認同，中華民族優秀傳統文化中蘊含著中華民族最深層次的精神追求，深刻地影響了中華民族的性格、認知、思維等，同時中華民族傳統文化也促進了革命文化和社會主義文化的形成。“樂教”思想正是源于中國傳統文化， 通過中國傳統音樂、舞蹈等多種傳統文化形式，以吸引大學生去學習、了解傳統文化，從傳統文化的最表層出發， 逐步加深對傳統文化的理解，最終產生對中華文化精神內核的認同，從根本上堅定樹立文化自信的基石。

注釋：

①見《論語· 泰伯》。

②見《樂記·樂本篇》。

③見《樂記·樂象篇》。

④見《樂記·樂言篇》。

⑤見《論語·雍也》。

⑥見（宋）朱熹的《四書章句集注》。

⑦見《樂記·樂情篇》。

⑧見《樂記·樂化篇》。

作者簡介：

胡甜雨（1993-），女，漢族，山東省淄博市人，淄博職業學院教師。