媒介偏向理論視角下文化綜藝節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響

吳亞娜

摘? 要? 運(yùn)用媒介偏向理論對(duì)《國(guó)家寶藏》成功的原因進(jìn)行分析。相較與文物的時(shí)間偏向特征，《國(guó)家寶藏》這一兼具時(shí)間、空間的媒介獲得了受眾的喜愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了良好的傳承作用，并對(duì)以后傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新起到指示作用，傳統(tǒng)文化想要得到繼承與發(fā)展就要結(jié)合時(shí)間偏向與空間偏向。

關(guān)鍵詞? 媒介偏向理論;《國(guó)家寶藏》;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）23-0090-03

1? 媒介偏向理論

1.1? 媒介的定義

在討論這個(gè)題目之前我們首先要明確什么是媒介，在傳播學(xué)中“媒介是插入穿過(guò)過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！睆墓胖两耠S著文明更迭以及技術(shù)更新人類傳遞信息的工具在不斷的變化。在原始社會(huì)原始人做壁畫(huà)的巖石是媒介，古巴比倫使用的黏土板是媒介，古代中國(guó)人使用的竹簡(jiǎn)、中世紀(jì)歐洲人使用的羊皮紙都是媒介，隨著造紙術(shù)的發(fā)明和西傳紙張更是媒介，在當(dāng)下科技快速發(fā)展的狀態(tài)下我們的媒介比以往任何時(shí)候都多，電視、電影、電腦、手機(jī)等都是使用極為廣泛的媒介，而現(xiàn)在的我們使用的媒介都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)這一“特快列車(chē)”。

“一般來(lái)說(shuō)，媒介是一種能使傳播活動(dòng)得以發(fā)生的中介性公共機(jī)構(gòu)。具體點(diǎn)說(shuō)，媒介就是拓展傳播渠道、擴(kuò)大傳播范圍或提高傳播速度的一項(xiàng)科技發(fā)展。廣義上講的說(shuō)話、寫(xiě)作、表情、舞蹈、服飾等都可以被視為傳播的媒介。每一種媒介都能通過(guò)一條信道和各種信道傳送符碼。”

在傳播學(xué)的意義中媒介是信息的載體，是被動(dòng)的，伴隨著新媒介的發(fā)展不少學(xué)者開(kāi)始關(guān)注媒介對(duì)人的影響，因此形成了媒介環(huán)境學(xué)派。伊尼斯在《帝國(guó)與傳播》中他列舉了埃及文明、古巴比倫、希臘文明、羅馬文明和后來(lái)的印刷時(shí)代用豐富的史料詳細(xì)的闡述了其媒介的特質(zhì)和變遷對(duì)于帝國(guó)興衰和文明發(fā)展的影響，因此媒介的發(fā)展變化也意味著文明的變遷。而伊尼斯的學(xué)生麥克盧漢創(chuàng)造性地提出了“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)媒介是另一個(gè)媒介的內(nèi)容，媒介并不只是信息的載體其本身就蘊(yùn)含著信息，能對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，伴隨著新媒介的出現(xiàn)，它改變著世界、人本身以及人的思考方式和生活習(xí)慣。波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”，在其著作《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》中他都強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)人、社會(huì)的影響，尤其是電視媒介將整個(gè)社會(huì)話語(yǔ)從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向了娛樂(lè)。此外約書(shū)亞·梅羅維茨在《消失的地域·電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中提出“媒介即情境論”，他認(rèn)為隨著電子媒介的普及，不同于印刷媒介時(shí)期人們必須先從簡(jiǎn)至難的閱讀，現(xiàn)在人的觀看沒(méi)有能力的限制，隨著新媒介的傳播社會(huì)情景和人的行為發(fā)生了變化。

綜上所述，不同于傳播學(xué)中對(duì)于媒介的定義，媒介環(huán)境學(xué)派筆下的媒介不僅僅是工具，其本身富含豐富的信息它的更迭更能對(duì)人、社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)文明產(chǎn)生重要的影響，所以說(shuō)當(dāng)下媒介出來(lái)傳遞信息，本身的含義和變化更富含重要的意義。

1.2? 伊尼斯與媒介偏向理論

伊尼斯從媒介自身的特質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，他指出“媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生了決定性的影響，”他認(rèn)為媒介具有時(shí)間和空間兩種偏向，這些特質(zhì)對(duì)人類文明的發(fā)展具有影響，甚至對(duì)于文明的更迭具有重要的影響，基于此觀點(diǎn)他提出了媒介偏向理論，偏向時(shí)間的媒介具有質(zhì)地重、耐久性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此能夠易于克服歲月的洗刷得到長(zhǎng)時(shí)間的保存，例如黏土、石頭、羊皮紙等，偏向空間的媒介質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送能夠克服空間的障礙，任何一種媒介都具有其中之一的特性或同時(shí)具有時(shí)間和空間這兩大特性。偏向時(shí)間的媒體因其特性利于個(gè)人、宗教或商業(yè)對(duì)媒介的壟斷形成特權(quán)媒介，著重強(qiáng)調(diào)傳播的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性，但不利于對(duì)于邊陲地區(qū)的控制;而偏向空間的媒介是強(qiáng)調(diào)傳播世俗化、現(xiàn)代化和公平化的大眾媒介，它有利于帝國(guó)的擴(kuò)張、文化的傳播、加強(qiáng)政治統(tǒng)治，尤其有利于對(duì)于邊陲地區(qū)的控制。

《帝國(guó)與傳播》從宏觀視角出發(fā)，用7章列舉了不同偏向的媒介對(duì)文明發(fā)展的及演進(jìn)的影響。在古埃及尼羅河頻發(fā)洪水的特點(diǎn)讓對(duì)于汛期預(yù)測(cè)的歷法成為皇家權(quán)威的源泉，為了鞏固皇權(quán)修建了金字塔將歷法刻于石頭之上，因此形成了知識(shí)壟斷書(shū)寫(xiě)成立皇家特權(quán)，隨著莎草紙這一新媒介的出現(xiàn)形成了新的知識(shí)壟斷，象形文字也就應(yīng)運(yùn)而生了;古巴比倫王朝的不斷更迭有著兩對(duì)矛盾：石頭VS泥板、鑿刀VS葦管筆，黏土板書(shū)寫(xiě)工具葦管筆的使用使得象形文字轉(zhuǎn)變?yōu)楦×Φ男ㄐ挝淖郑?dāng)楔形文字遇到莎草紙靈活的字母表就營(yíng)運(yùn)而生了，簡(jiǎn)化的文字和對(duì)于由寺廟掌握的書(shū)吏特權(quán)的削弱摧毀了宗教制度的文字壟斷，為帝國(guó)奠定了進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ);希臘文明的口語(yǔ)傳統(tǒng)在伊尼斯看來(lái)是完美的媒介，既有效限制了僧侶階級(jí)的知識(shí)壟斷，口耳相傳又依賴與時(shí)間;莎草紙的通行與羅馬帝國(guó)行政權(quán)力擴(kuò)大有極大關(guān)聯(lián)，由于幅員遼闊，空間偏向的媒介對(duì)于治理帝國(guó)十分有效，而同時(shí)教會(huì)階層依賴于羊皮紙對(duì)教義形成壟斷，直到紙這個(gè)有力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手傳入西方，連帶著印刷技術(shù)普通人接觸《圣經(jīng)》的機(jī)會(huì)大大增多，教會(huì)的知識(shí)壟斷受到?jīng)_擊最終導(dǎo)致現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)。

建立在印刷基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代文明，機(jī)械化和商業(yè)主義侵蝕著文明的進(jìn)程，人們不再關(guān)注社區(qū)、倫理，世界在聒噪的大眾媒介中成為“一天的世界”，正是因?yàn)槿绱艘聊崴箻O力推崇希臘文明的口語(yǔ)文明，口語(yǔ)面對(duì)面接觸的特點(diǎn)消逝了機(jī)械的冰冷，只有關(guān)注口頭傳統(tǒng)，關(guān)注時(shí)間承續(xù)，冰冷、機(jī)械化的工業(yè)社會(huì)才可能遏制對(duì)空間的過(guò)度重視。

2? 《國(guó)家寶藏》媒介偏向分析

2.1? 《國(guó)家寶藏》簡(jiǎn)介

《國(guó)家寶藏》是中央廣播電視總臺(tái)、央視記錄國(guó)際傳媒有限公司制作的文博探索節(jié)目，由張國(guó)立擔(dān)任001號(hào)講解員，明星嘉賓和相關(guān)社會(huì)人士擔(dān)任守護(hù)者。

節(jié)目結(jié)合了紀(jì)錄片和綜藝兩種表現(xiàn)形式，是一個(gè)以文化為內(nèi)核且具有記錄氣質(zhì)的全新綜藝。通過(guò)明星嘉賓演繹前世今生的故事，讓觀眾了解國(guó)寶背后的歷史，拉近當(dāng)代人與歷史文物的距離。自2017年12月3日首播以來(lái)，目前已更新至第二季，第一季和第二級(jí)在豆瓣分別獲得9.0、9.3的高評(píng)分。《國(guó)家寶藏》的火爆播出不僅是因?yàn)樯铣说墓?jié)目品質(zhì)更是中華民族的文化自信。

2.2? 文物與綜藝節(jié)目的偏向特征

對(duì)于《國(guó)家寶藏》的成功分析已有眾多的視角，本文將運(yùn)用伊尼斯的媒介偏向理論分析這一現(xiàn)象。

根據(jù)伊尼斯的觀點(diǎn)：任何媒介都具有有空間、時(shí)間的偏向性，而這些具有偏向的媒體對(duì)于文化知識(shí)在空間、時(shí)間的傳輸會(huì)產(chǎn)生重要影響，對(duì)于時(shí)間、空間因素的注重會(huì)進(jìn)一步根植于該媒介之下的文化，也就是說(shuō)文化會(huì)在媒介影響下出現(xiàn)意義的偏向。因此首先討論文物和綜藝節(jié)目的媒介偏向。在《國(guó)家寶藏》展示的文物多以金器、石器、青銅器、陶器等物品為主，這些物品因?yàn)橘|(zhì)地堅(jiān)硬的原因所以能在時(shí)間的長(zhǎng)河里保存至今，而這些國(guó)寶多發(fā)現(xiàn)在古達(dá)達(dá)官貴人的墓穴之中，這是因?yàn)橹袊?guó)古代講求厚葬的風(fēng)俗，因此這些文物的主人也代表的是高雅文化，正是因?yàn)檫@些達(dá)官貴人對(duì)財(cái)富和權(quán)力的壟斷因此在古代中國(guó)建立的是統(tǒng)一的世俗帝國(guó)的統(tǒng)治。以《國(guó)家寶藏》第二期第三期五代石雕“彩繪散樂(lè)浮雕”，它出土于河北地區(qū)重要藩鎮(zhèn)將領(lǐng)王處直之墓，石雕技藝生動(dòng)刻畫(huà)了五代時(shí)期樂(lè)籍女性前去為上層階級(jí)演奏的情景，而正是因?yàn)樗^的質(zhì)地才能完善的保存至今，雖然他僅僅刻畫(huà)的是古代樂(lè)府演奏的情境但通過(guò)前世今生故事我們了解到演奏的女性一入樂(lè)籍終生為奴的命運(yùn)，千年來(lái)“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的誤解因?yàn)楫?dāng)時(shí)女性身不由己而被化解，從石雕中能夠解讀出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)壟斷國(guó)家的權(quán)力、財(cái)富建立起了世俗政權(quán)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)女性地位低下，只能在男權(quán)社會(huì)中做供人娛樂(lè)的玩物;樂(lè)伎所穿服飾、形態(tài)則繼承的是唐代雍容華貴、豐腴，展現(xiàn)出中華文明不同于其他文明的獨(dú)特審美和風(fēng)韻;仔細(xì)觀察樂(lè)伎的樂(lè)器有箜篌、箏、琵琶、拍版、大鼓、笙、答臘鼓、橫笛等多種樂(lè)器，其中琵琶、箜篌為西域傳入中原的樂(lè)器，反映出當(dāng)時(shí)中原文明與西域文明交流頻繁，絲綢之路商貿(mào)發(fā)達(dá)

2.3? 傳統(tǒng)文化傳承的影響

以“彩繪散樂(lè)石雕”為代表的古代文物是高雅文化的代表，是偏向時(shí)間的媒介，經(jīng)歷了千百年的洗滌，而《國(guó)家寶藏》這類文化綜藝是同時(shí)兼具時(shí)間與空間的媒介，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展和當(dāng)下豐富的播放渠道《國(guó)家寶藏》能夠得到廣泛的傳播，因此擁有非常高的播放量，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播也能讓受眾能夠通過(guò)彈幕及時(shí)互動(dòng)產(chǎn)生良好的傳播效果，從時(shí)間的角度來(lái)看，不同于最早的電視直播當(dāng)下的綜藝不僅能夠直播觀看還能夠隨時(shí)點(diǎn)播，而像《國(guó)家寶藏》這樣的高投入高品質(zhì)的綜藝節(jié)目將會(huì)被得到極好的保存在未來(lái)也能夠觀看。

《國(guó)家寶藏》的節(jié)目形式采用前世傳奇、今生故事，在前世傳奇中對(duì)文物所屬朝代、主人的復(fù)原，明星嘉賓通過(guò)表演的形式交代文物的背景和所蘊(yùn)含的文化，而正是運(yùn)用表演這種容易解碼的形式讓受眾產(chǎn)生共鳴，《國(guó)家寶藏》以綜藝節(jié)目的形式貫穿其中，極大地增加了節(jié)目的可看性和吸引力，并且還在節(jié)目中設(shè)置與觀眾的互動(dòng)情節(jié)，增加了節(jié)目的互動(dòng)性和參與性，相較于冰冷靜態(tài)的文物，鮮活動(dòng)態(tài)的表演能夠讓受眾徹底了解中華民族上下五千年的歷史，也能夠充分學(xué)習(xí)到燦爛的中華文明根基之所在。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展物質(zhì)生活豐富的當(dāng)前社會(huì)人們的精神文化空泛，韓國(guó)文化、歐美文化成為越來(lái)越多年輕人追捧的對(duì)象，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少，因此繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》后掀起了一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的推崇熱潮，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。人們可以通過(guò)對(duì)“國(guó)學(xué)”的了解和學(xué)習(xí)提高道德修養(yǎng)和思想境界，這正符合當(dāng)下浮躁社會(huì)尋找心靈依托的需要。面對(duì)全球化的語(yǔ)境，《國(guó)家寶藏》這一中國(guó)傳統(tǒng)文化與大眾文化的完美結(jié)合以及在傳播中華傳統(tǒng)文化方面的大膽創(chuàng)新成功的俘獲了年輕人的心，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，節(jié)目播出后故宮博物館以及其他八家國(guó)家級(jí)博物館參觀量平均增長(zhǎng)50%，該節(jié)目還被豆瓣年度榜單評(píng)為2017年度最受關(guān)注大陸電視綜藝節(jié)目，不僅口碑好還實(shí)現(xiàn)了收視率的成功。從《國(guó)家寶藏》觀眾畫(huà)像可以看出觀眾主要集中在20歲～25歲，而占比第二的是15歲～20歲的觀眾。除了在電視、視頻平臺(tái)觀看節(jié)目，年輕的一代還在豆瓣、朋友圈、微博等新媒體平臺(tái)持續(xù)為《國(guó)家寶藏》點(diǎn)贊、刷屏。此外《國(guó)家寶藏》實(shí)行了融媒體的多元傳播模式，截至目前“CCTV國(guó)家寶藏“的話題閱讀量已達(dá)到51.3億人次，粉絲討論量達(dá)到564.6萬(wàn)人次。網(wǎng)友還對(duì)《國(guó)家寶藏》的內(nèi)容進(jìn)行了再生產(chǎn)，網(wǎng)友自制的文物或嘉賓表情包、手繪作品能不斷推進(jìn)節(jié)目的多渠道傳播和多角度話題的衍生。

3? 啟示與結(jié)論

《國(guó)家寶藏》成功也給中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承很多啟示。首先我們對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承不僅要考慮空間偏向也要考慮到時(shí)間偏向，偏向時(shí)間的傳承能夠獲得良好的社會(huì)效益，而偏向空間更夠取得很好的經(jīng)濟(jì)效益，在做偏重于空間的大眾文化類節(jié)目的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，制作出具有時(shí)間、空間偏向的精品。此外我國(guó)上下五千年的歷史含有豐富的文化資源，因此對(duì)于這些資源的二次開(kāi)發(fā)非常重要，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新能夠讓更多人受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和影響。最后基于受眾選擇多樣、全球文化交融的背景，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新之時(shí)受眾的需求成為核心要素，隨著“90后”“95后”“00后”這些“Z世代”成為主要的受眾群體，在互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的他們也是主要的消費(fèi)力，因此他們所喜愛(ài)的方式就成為重要的參考，置身于復(fù)雜語(yǔ)境之下傳播者要反思慣有的傳播理念與方式，只有為在塵世喧囂中迷失自我、喪失追求夢(mèng)想勇氣的人找到心理的慰藉才能獲得良好的市場(chǎng)反映。

從《國(guó)家寶藏》的成功可以看出傳播內(nèi)容仍是媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在融媒體趨勢(shì)下，以媒體內(nèi)容創(chuàng)新為根本，通過(guò)融媒體的技術(shù)創(chuàng)新，傳播體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵、提升人民文化自信的作品，才能收獲觀眾的喜愛(ài)，才能講好中國(guó)故事，才能不斷提高媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。

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