山西歷代碑刻圖式的應(yīng)用價值探析

李小云　孫琪

摘要：碑刻圖式是指碑刻作品創(chuàng)作時安排視覺形象遵循的一些范式或樣本。具體來說，碑刻的圖式元素包括碑的造型與裝飾、圖文排版設(shè)計等。文章是基于前期碑刻圖式元素的研究下提出相應(yīng)的設(shè)計實踐策略，將其應(yīng)用于碑刻鑒定、工藝美術(shù)圖案研究、現(xiàn)代設(shè)計理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計、當(dāng)代碑刻圖案開發(fā)中，極大豐富了碑刻除歷史、書法價值以外的藝術(shù)價值，尤其是形式多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有助于消除碑刻給人“高冷”的印象，讓大眾重新認(rèn)識碑刻。

關(guān)鍵詞：碑刻;圖式;應(yīng)用價值

中國分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0116-02

碑刻，指鑄刻有文字的歷代碑、褐、墓志銘、造像碑、摩崖、經(jīng)幢、石幢、畫像石等石刻[1]。《三晉石刻大全》雖然還沒有全部出版，但已經(jīng)呈現(xiàn)出了山西碑刻的整體面貌，為碑刻研究提供了基礎(chǔ)資料。它以地區(qū)為卷，朝代為章，主要以拓片的形式羅列了山西各地區(qū)的碑刻形制和文字內(nèi)容，但對其藝術(shù)元素描寫頗少，大抵是關(guān)于碑刻的尺寸、造型說明較多，有些卷也零零散散說到了邊飾寬度和紋樣名稱，碑額的圖案也有所涉及，但其沒有總結(jié)這些藝術(shù)元素的形式特點及其內(nèi)涵。山西古代碑刻從三國、魏晉南北朝大量的佛教造像碑，到隋唐墓志，再到宋以后的常規(guī)碑刻，造型藝術(shù)不斷變化，裝飾圖案更是琳瑯滿目、種類繁多，不同類型的石刻有不同特征，碑刻的類型與時代演變是密不可分的，其裝飾花紋、排版特點以及圖式與主題間的關(guān)聯(lián)卻未受到重視，本課題通過研究梳理后，認(rèn)為碑刻是非常重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究它，對工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有理論和實踐指導(dǎo)意義。

“圖式”這個詞匯源自古希文，在具體的學(xué)科中有著不同的解釋。例如，在心理學(xué)上的圖式是指人的大腦中已有的知識經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)。對藝術(shù)創(chuàng)作來說，“圖式”指的是用于指導(dǎo)創(chuàng)作頭腦中所固有的一種認(rèn)知框架或思維模式，同樣有“母題”、“樣本”的含義。“圖式”在具體的藝術(shù)或設(shè)計作品中有兩層含義：一是指作品外在的視覺形象所呈現(xiàn)的一般特征，二是內(nèi)在思想與觀念的關(guān)聯(lián)。碑刻作品的外在視覺形象主要體現(xiàn)在造型與裝飾、圖文排版設(shè)計。

碑刻藝術(shù)作為古代圖文視覺藝術(shù)的重要媒介，從東漢起有著特定的形式特征：碑首+碑身+碑座，它給我們留下了珍貴的圖案圖形、書法文字、歷史文獻(xiàn)資料。以往碑刻研究多從歷史文獻(xiàn)角度研究當(dāng)時當(dāng)代的歷史事件、風(fēng)俗人情等，也有從碑刻的書法來訴說它蒼勁而永恒的筆力，更常見的是它的傳拓品形成的各類書籍資料。經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，山西歷代碑刻以圓雕螭首形式感最強，邊飾寬度大多在6cm左右，以卷草紋居多，繁滿流暢。碑身以滿版的文字為主，通過字體大小、位置等確定信息的層級關(guān)系，篆體作為碑額文字，起到了美化裝飾作用，整體風(fēng)格由漢代的粗獷簡約逐步走向清代的繁縟精細(xì)。因此，研究碑刻的圖式特征對于碑刻鑒定、工藝美術(shù)圖案研究、現(xiàn)代設(shè)計理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、當(dāng)代碑刻圖案開發(fā)與制作都有重要的意義。

1 以新視角豐富相關(guān)理論研究

研究山西乃至全國歷代碑刻的圖式可以有益補充碑刻學(xué)、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案的研究，比如說每個朝代都因當(dāng)時的技術(shù)、審美觀念、社會價值取向等折射出設(shè)計造物之需、設(shè)計材質(zhì)之選、工匠創(chuàng)意之思等多種要素[2]而呈一定特征，據(jù)此對文物做初步鑒定是可靠有效的。例如，漢碑一般無邊飾，即便有邊飾，單獨紋樣大，邊飾欄較寬，整體視覺感古樸純粹，碑石大多不經(jīng)過刻意的雕琢，也往往有“穿”和“暈”的造型，尤其是漢代實行厚葬風(fēng)俗，陪葬用品注重裝飾，墓碑的紋飾有大量的云氣紋[3]，與當(dāng)時的天界、飛升思想相關(guān)。另外，漢代創(chuàng)設(shè)的隸書也成為碑身正文的字體應(yīng)用范疇，刻工的手藝由西漢到東漢逐漸精細(xì)，根據(jù)這些特點判斷碑刻文物真?zhèn)巍埍b定有重要的參考價值。全國留存的漢碑?dāng)?shù)量屈指可數(shù)，載于《三晉石刻大全》的《建寧殘碑》，1976年冬出土于山西臨猗縣城關(guān)公社翟村，當(dāng)一塊雖殘但有明確年號時間的漢碑出土，它的意義重大，因為它不僅填補了運城市沒有漢碑的空白，也為我國書法藝術(shù)由東漢末期向晉代過渡、流變研究補上了重要的實物研究對象。但也曾有人質(zhì)疑此碑有偽造之嫌，文物專家首先從我國碑刻文化由來的角度對它進行了史學(xué)考證，再加上書法家從漢代隸書字體繼承流變角度證實這是真碑無疑[4]。此外，這些刻有各種圖案和花紋的碑刻，可以幫助我們了解當(dāng)時工藝美術(shù)的狀況和發(fā)展脈絡(luò)。例如，明清碑刻的裝飾性圖案“博古圖”之所以流行，和明代中晚期商品經(jīng)濟繁榮，藝術(shù)品市場興起，市民文化催生了人們的“賞古”之好有很大關(guān)系，這時期大量的博古題材繪畫涌現(xiàn)[5]。清代乾隆、嘉慶年間經(jīng)學(xué)大興，文物出土漸多，博古題材成為各種工藝美術(shù)應(yīng)用偏好，碑刻毫無例外也加入此波熱潮之中，明清乃至民國保留了數(shù)量很多博古畫裝飾的碑刻。但博古圖作為碑刻的裝飾也考慮到了適用性，一般出現(xiàn)在碑額兩側(cè)或以畫空形式出現(xiàn)在碑刻邊欄中。再者，碑刻的文字與圖案所呈現(xiàn)出的視覺流程和版式結(jié)構(gòu)對豐富平面設(shè)計理論和實踐也大有脾益。比如說宋元明清的碑身比例同樣遵循著類似黃金分割比的形式美法則;造像碑的全像主次排列方式完美地體現(xiàn)著平面構(gòu)成中的變異構(gòu)成方法，形成了強烈的對比效果;干佛以均衡的小體量以重復(fù)的方式構(gòu)成，而主像以高浮雕細(xì)膩刻畫，體量占比大，形成了凝聚的視覺中心力。

2 以圖式為綱深開發(fā)碑刻旅游

目前，碑刻在旅游方面的存在形式往往是碑林博物館，受眾對象大多為歷史、書法等方面的專業(yè)人士，他們對碑刻感興趣，也十分了解，即便展示方式不合理，也不會影響他們的沉浸度。對于普通游客來說，即便遇到精心設(shè)計的碑亭景點時，大多是一覽而過，規(guī)整有序、專門設(shè)置的觀展順序也顯得力不從心，其價值沒有得到充分的認(rèn)可。碑刻承載了許多短時間無法“全面觀”的價值，尤其是<三晉石刻大全》所載碑拓的原碑散落在各地，不可能被所有人所知，數(shù)字化展示手段就顯得十分必要。課題組經(jīng)過調(diào)研，認(rèn)為適合碑刻文物的展示方式有兩類：一個是基于電腦或手機的微傳播，它不受時間和空間的限制，觀者可以自由安排時間，并深入了解碑刻承載的文化和藝術(shù)價值。它的基本制作原理描述如下：用高清照相機實地采集碑刻的前、后、左、右、上以及其它所需細(xì)節(jié)圖片，然后利用MAYA、3DS Max等軟件制作仿真模型，以朝代順序制作一個或系列化的虛擬的碑廊，利用虛擬漫游技術(shù)做成游歷動畫，并配合PHOTOSHOP完成圖式提取，利用互動技術(shù)完成單擊相應(yīng)區(qū)域便有清晰紋樣的展示，再輔以篆書字體的編譯和碑文的現(xiàn)代漢字釋義和圖式總結(jié)性、簡介性文字說明，并提供相應(yīng)的檢索功能，開發(fā)制作成APP，實現(xiàn)山西碑刻藝術(shù)的微傳播設(shè)計;另一個是基于專題博物館的數(shù)字化展示，此類型不適宜做全面性、長時間的內(nèi)容展示，更應(yīng)偏重知識的科普，如在較暗的墻面空間中，以白色燈光投影方式展示圭首、螭首、圓首等不同形制的碑刻，并按年代依次展示邊飾圖，配合語音說明區(qū)域性、年代性的邊飾特征、意義特殊、形制有特色的碑刻等。此外，可以將整合好的圖式元素數(shù)據(jù)庫制作關(guān)于DIY碑帖的軟件，以觸摸式的大屏顯示器展示，讓觀者進行互動，同時可以自己選擇碑首、碑座形態(tài)、碑額和邊框紋樣，最后根據(jù)自定義文本，形成一個“新”碑拓，并可以選擇付費快速打印自己的作品。