蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制現(xiàn)狀研究

【摘要】本文以吳歌為例，從體系、政策、資金、基地等方面總結(jié)了蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的成功做法，并分析了在傳承模式、傳播方式、非遺本身等方面存在的問(wèn)題，最后從健全模式、豐富宣傳、生產(chǎn)性保護(hù)等六個(gè)方面提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)機(jī)制；吳歌

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾世代傳承的活的精神財(cái)富。然而在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在加速失去原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境而走向消亡。要想真正化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存危機(jī)，必須構(gòu)建科學(xué)規(guī)范、協(xié)調(diào)有序的機(jī)制進(jìn)行全面、系統(tǒng)的保護(hù)。

蘇州是吳文化的發(fā)祥地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極其豐厚，擁有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)32項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)124項(xiàng)。吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)的民歌民謠，2006年，由蘇州市申報(bào)的以蘆墟山歌、白茆山歌、河陽(yáng)山歌等為典型代表的吳歌遺產(chǎn)項(xiàng)目成功入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以吳歌為代表的蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有許多做法值得學(xué)習(xí)和借鑒。

一、蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的成功做法

就工作體系而言，蘇州已經(jīng)形成了以政府主導(dǎo)、社會(huì)介入的保護(hù)格局。例如，建立了分管市長(zhǎng)為主任、相關(guān)部門參加的工作聯(lián)席會(huì)議制度；市民族民間文化保護(hù)管理辦公室改名為市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室；不斷加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)建設(shè)，在非遺保護(hù)的咨詢、評(píng)審、研究等方面發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)作用。

就政策保障而言，蘇州相繼出臺(tái)了《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等多部政策法規(guī)，以保障非遺保護(hù)工作開展的科學(xué)化、規(guī)范化，其中2006年出臺(tái)的《蘇州市昆曲保護(hù)條例》，是國(guó)內(nèi)第一部專門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目制定的地方性法規(guī)。

就資金投入而言，蘇州是全國(guó)同類城市中最早設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金的。根據(jù)《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，從2005年起市級(jí)財(cái)政每年撥款專項(xiàng)資金300萬(wàn)元，用于全市的非遺保護(hù)工作。從2012年起，蘇州又增加了傳統(tǒng)戲曲專項(xiàng)保護(hù)資金，每年500萬(wàn)元。2017年，非遺專項(xiàng)資金又增加200萬(wàn)元，每年資金總數(shù)達(dá)到1000萬(wàn)元。與此同時(shí)，社會(huì)資金也在不斷投入，有力地保障了非遺保護(hù)工作的開展。

此外，基地建設(shè)是蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的一大特色。以吳歌為例，1995年常熟白茆鎮(zhèn)建成了全國(guó)第一家山歌展示館，該館建筑面積300多平方米，其中山歌資料陳列室系統(tǒng)地反映了白茆山歌的歷史和現(xiàn)狀，包括收集到的山歌唱本手稿、歷年來(lái)舉辦的山歌活動(dòng)和獲獎(jiǎng)情況等，館內(nèi)還設(shè)有演出大廳，可以現(xiàn)場(chǎng)演唱或觀看錄像。由于是全國(guó)首家山歌館，白茆山歌館也享有“天下第一館”的美譽(yù)。相繼建成的還有吳江蘆墟山歌館、太倉(cāng)河陽(yáng)山歌館。作為綜合性、多功能、現(xiàn)代化的展示平臺(tái)，特色山歌館集文物陳列、保存展覽、山歌演藝、學(xué)術(shù)研究、歌手培訓(xùn)等功能于一體，為吳歌的保護(hù)與傳承提供了新的空間。

二、蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的存在問(wèn)題

首先是傳承模式。當(dāng)前，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有“國(guó)家、省、市、縣”四級(jí)保護(hù)體系也進(jìn)行了個(gè)體傳承項(xiàng)目、團(tuán)體傳承項(xiàng)目、以群體傳承項(xiàng)目的分類，但多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還是以“師傅帶徒弟”的方式艱難傳承。一方面現(xiàn)在的年輕人比較浮躁，不愿意也靜不下心來(lái)學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目的技藝；另一方面有的傳承人有所保留，不愿意將所有內(nèi)容傳授給徒弟，久而久之，就出現(xiàn)了國(guó)家級(jí)傳承人楊文英老師對(duì)吳歌傳承現(xiàn)狀的擔(dān)憂：“我年齡一天天大了，總有唱不動(dòng)的那一天，如果沒有人把這山歌繼續(xù)傳承下去，那就真的太可惜了。”

其次是傳播方式。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播一是依靠傳承人進(jìn)行自發(fā)推廣，二是借助政府和社會(huì)的力量，建立類似山歌館的展示基地，推動(dòng)宣傳。這種單一、被動(dòng)的傳播方式效果并不理想。通過(guò)對(duì)不同層次和不同年齡階段對(duì)象的調(diào)研可以看出，人們對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度還是高度一致的，但涉及具體保護(hù)什么、如何保護(hù)、怎樣發(fā)揮自身力量等問(wèn)題，大家就表示不了解了，反映出傳播還不到位，還沒有深入人心。

最后是非遺本身。缺少變化、缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)新環(huán)境、新要求是蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在的問(wèn)題。以吳歌為例，隨著社會(huì)的發(fā)展，吳歌作品仍多局限于農(nóng)村勞動(dòng)人民日常所見，并沒有與時(shí)俱進(jìn)，其題材、內(nèi)容、演唱方式都與當(dāng)今社會(huì)脫節(jié)，緊扣時(shí)代，貼近生活的新作品更是越來(lái)越少，很難吸引現(xiàn)代觀眾的眼球。

三、蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的改進(jìn)對(duì)策

首先，健全保護(hù)、傳承模式。通過(guò)修訂相關(guān)規(guī)章制度，加大對(duì)團(tuán)體傳承、群體傳承的關(guān)注支持，充分調(diào)動(dòng)群體的力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。建立退出機(jī)制，在許多地方，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重申報(bào)、輕保護(hù)的現(xiàn)象十分普遍，這種只以申報(bào)為目的的活動(dòng)，不啻是一種潛在的破壞。只有通過(guò)退出機(jī)制的倒逼，才會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選后感受到不進(jìn)則退的壓力，從而更加致力于真正的保護(hù)。

第二，完善資金保障體系。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，財(cái)為水，蓄水才能養(yǎng)魚。目前，用于保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自中央、地方政府的財(cái)政預(yù)算以及來(lái)自民間的資助。如何確保“物盡其用”，在多方面加大資金投入的同時(shí)更要不斷完善跟蹤考核機(jī)制，確保資金使用的透明度，也要考核資金投入的“收益率”。

第三，豐富宣傳途徑。組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，通過(guò)近距離接觸、感受，讓大眾尤其是青少年群體知道“我身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”究竟有什么，對(duì)于保護(hù)我們可以做什么。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳應(yīng)該抓住互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的契機(jī)，利用微信、微博、直播等新媒體手段，以多種形態(tài)“火”起來(lái)，從而吸引更多的“粉絲”。

第四，鼓勵(lì)創(chuàng)新和生產(chǎn)性保護(hù)。在完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各項(xiàng)機(jī)制的過(guò)程中，應(yīng)該注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)保護(hù)者和傳承人大膽創(chuàng)新，走生產(chǎn)性保護(hù)之路。蘇州漆器技藝的傳承就是在保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上挖掘市場(chǎng)需求并進(jìn)行再創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)文化保護(hù)的雙贏之路。吳歌新曲目《舂米歌》“在保持山歌原生態(tài)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展了曲調(diào)，并將原汁原味的農(nóng)民舂米勞動(dòng)場(chǎng)景編入舞蹈融入歌曲，實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)化，大大增強(qiáng)了山歌的視覺和聽覺沖擊力”，成功捧走“首屆中國(guó)農(nóng)民文藝會(huì)演”的“金穗杯”獎(jiǎng)。

最后，要重視專家、專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)。專家隊(duì)伍、專業(yè)團(tuán)隊(duì)的打造，不僅可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上升到理論高度，還能通過(guò)學(xué)者的思維、團(tuán)隊(duì)的力量總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析問(wèn)題、凝練規(guī)律，為政府決策提供咨詢，為具體的保護(hù)實(shí)踐提供指導(dǎo)。近年來(lái)，吳歌項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)工程采錄階段工作就是在專家指導(dǎo)下、專業(yè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)配合下順利完成的，而且獲得了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中心給予的“思路清晰、特點(diǎn)突出、效率極高”的高度評(píng)價(jià)。

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作者簡(jiǎn)介：王松（1983-），男，漢族，江蘇省泰州市人，碩士，蘇州科技大學(xué)，建筑城規(guī)學(xué)院，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、思政教育。

基金項(xiàng)目：2017年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化生態(tài)視域下吳歌的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1347）。