新媒體視野下的江西佛教祖庭研究

陳麗

[提 要]佛教祖庭文化在江西有著悠久深厚的歷史，為順應現(xiàn)代社會的新媒體傳播語境，江西佛教祖庭創(chuàng)建了網(wǎng)站、微信公眾號等新媒體平臺弘揚佛法，初步形成了運用形態(tài)多元、以自媒體占據(jù)主流的面貌。在對新媒體平臺的使用上，各個佛教祖庭的運用態(tài)度和傳播風格有所不同。江西佛教祖庭對新媒體的運用能有效促進佛教文化的現(xiàn)代傳承和發(fā)展，對展現(xiàn)江西文化的現(xiàn)代形象有著重要作用。

[關鍵詞]江西;佛教;祖庭;新媒體

[作者簡介]陳 麗（1981—），女，南昌師范學院副教授，研究方向為佛教文化和文學理論研究。

[基金項目]江西省高校人文社會科學研究項目“佛教文化在新媒體的傳播現(xiàn)狀研究”（JC17131）

江西在我國漢傳佛教的發(fā)展歷史過程中有著不可取代的重要地位。漢傳佛教發(fā)展至隋唐時期，華嚴、天臺、禪宗、唯識、三論、律宗、凈土、密宗八宗并弘，其中，凈土宗、禪宗與江西尤其有著深厚淵源?！皷|晉之際，釋慧遠駐錫廬山，肇東林而興凈土宗風，創(chuàng)中國佛教開宗立派之先河，廬山因而遂成為當時的全國佛教文化中心”[1]，江西成為最重要的佛教文化省份之一?！坝商萍八?，以洪州禪為代表的江西禪宗猶如一張龐大而細密的網(wǎng)，向東沿海、閩、廣、桂、黔及中原撒開”[2]，更對我國佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。禪宗在江西完成了中國化的進程，迎來了五家七宗即臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派和楊歧派的興盛。五家七宗中，大多直接或間接根植于江西，禪宗祖庭遍布江西，比如說臨濟宗祖庭宜春黃檗禪寺;曹洞宗祖庭云居山真如禪寺、曹山寶積寺;溈仰宗祖庭宜春仰山棲隱禪寺;黃龍宗祖庭修水黃龍寺;楊歧宗萍鄉(xiāng)普通寺等。

佛教祖庭文化作為江西發(fā)展歷史上獨特的文化標識，同時也在不斷地尋求著傳承途徑。自上世紀90年代起，網(wǎng)絡技術迅猛發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)改變了人們的生活形態(tài)和文化傳播方式，這為江西佛教祖庭走出深山、更好融入現(xiàn)代生活提供了新的契機和挑戰(zhàn)。

一、江西佛教祖庭運用新媒體的必要性

佛教文化的傳統(tǒng)傳播媒介主要有口語媒介、文字媒介、畫像媒介等形式。20世紀末快速興起的計算機技術和新媒體平臺，給文化的傳播方式帶來了一場根本性變革。

（一）現(xiàn)代社會信息接受的新媒體化

新媒體指借助計算機或具有計算機本質特征的數(shù)字設備傳播信息的載體。隨著電腦和智能手機的普及，新媒體已滲透人們的工作、學習、生活等各個領域，成為現(xiàn)代社會人們傳遞和獲取各種信息的最主要渠道。從近幾年中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中可知，我國網(wǎng)民規(guī)模逐年都在遞增，截至2018年12月，網(wǎng)民數(shù)量達到了8.29億，較2017年底新增網(wǎng)民5653萬。其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達到8.17億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%，全年新增手機網(wǎng)民6433萬。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，很多人的閱讀、學習很難在一個完整的時間段集中展開，多是在工作間隙、上下班的路上、晚上睡覺前等這樣的片斷化時間進行。正是因為如此，手機網(wǎng)站瀏覽、微信平臺閱讀深受人們喜愛。在現(xiàn)代社會，從信息接受模式上來看，人們習慣甚至可以說是依賴新媒體，這也使得各種新媒體平臺成為傳播佛教文化不可忽視的重要手段。

（二）宗教發(fā)展網(wǎng)絡化的社會環(huán)境

佛教文化一直在自覺關注并且運用著網(wǎng)絡這一新的傳播媒介，少林寺率先在上世紀90年代開通了網(wǎng)頁，在國人眼前首建深山古寺的現(xiàn)代網(wǎng)絡形象。滄州水月寺延參法師的微博和微視頻2012年在網(wǎng)絡上爆紅，“史上最萌法師”刷新出了人們對“幽默”佛法的認識。北京龍泉寺自2008年到2017年創(chuàng)建了中、英、日、韓、俄、法、德七個語種的網(wǎng)站“龍泉之聲”，2016年“賢二機器僧”在網(wǎng)絡走紅至今，引導傳統(tǒng)佛教活躍在科技前沿。

新媒體平臺的自由靈活性改變了佛教的傳播形態(tài)，“已由以往的單向傳播方式轉變?yōu)殡p向互動傳播方式?！盵3]。網(wǎng)友信眾通過點贊、留言的方式與高僧法師們對話求解，實現(xiàn)了對高深佛法的日常體驗。在對新媒體廣泛使用的同時，佛教屆也在對新興傳播媒介進行自覺的思考和規(guī)范管理。2014年，北京大學佛學教育研究中心主辦、山東菏澤惠慈集團承辦的兩屆“佛教媒體編輯研討會”都著重研討新媒體、互聯(lián)網(wǎng)與佛教的關系;2016年首屆禪風論壇暨禪風文化新媒體發(fā)布會在廣州舉行，探討新媒體時代下當代佛教文化的傳播等問題。2017年全國兩會期間，覺醒法師提出“運用新媒體傳播宗教正能量”。2018年2月1日，新修訂的《宗教事務條例》正式施行，當中規(guī)范了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務等?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為宗教傳播的重要手段。江西佛教祖庭要更好地實現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展，就必須要積極運用網(wǎng)絡這一新的傳播媒介，借助新媒體建構現(xiàn)代形象，有效促進佛教祖庭文化的傳承和創(chuàng)新。

二、江西佛教祖庭運用新媒體的一致性面貌

當前大部分江西佛教祖庭較為充分地運用了各種新媒體平臺，南昌佑民寺、廬山東林寺、曹山寶積寺、云居山真如禪寺等佛教禪宗祖庭在新媒體語境下均創(chuàng)建了佛寺網(wǎng)站、微信公眾號以及法師個人微博等平臺。

從傳播平臺來看，江西佛教祖庭對網(wǎng)絡媒體形態(tài)和自媒體形態(tài)使用最為普遍。網(wǎng)絡媒體形態(tài)上主要有寺院專屬網(wǎng)站、網(wǎng)絡視頻等，自媒體形態(tài)上則主要表現(xiàn)為博客、微博、微信的使用，具體又分為佛寺官方微信公眾號、寺院高僧個人微博、微信等。并且，相較于網(wǎng)絡媒體形態(tài)，自媒體可謂是后來居上，占據(jù)了新媒體傳播的主流，特別是微信的比重和影響越來越大。比如說東林寺創(chuàng)建了東林寺網(wǎng)站、“江西廬山東林寺”微信訂閱號、“廬山東林寺福田”微信服務號、“大安法師講凈土”微信訂閱號和大安法師個人微博等各種平臺，但通過瀏覽數(shù)量和留言等數(shù)據(jù)就可以發(fā)現(xiàn)，微信公眾號的影響人群遠遠超過了網(wǎng)站。同樣的現(xiàn)象在曹山寶積寺、云居山真如寺的網(wǎng)站和微信平臺之間也有所體現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，既和近幾年來微信用戶群體的迅速擴大有關，人們可以隨時隨地通過手機瀏覽信息，也與微信平臺更加靈活自由的內容板塊建構特點有關，圖片、聲頻、文字、小視頻相互融合，既營造出具有強烈?guī)敫械那榫?，使人如同親身聆聽法師說法一般，又有利于人們順應自己所處的現(xiàn)實環(huán)境。

從傳播方式來看，江西佛教祖庭在網(wǎng)絡和微信平臺上，在以佛法文字開示的同時，都廣泛結合圖片、音樂微視頻的推廣，更新了佛法傳播的傳統(tǒng)方式。區(qū)別于電視臺等傳統(tǒng)媒介，新媒體為視頻的制作和播放提供了一個無限自由的空間。東林寺、曹山寶積寺等佛教祖庭都在自建網(wǎng)站、微信公眾號上即時推出記錄佛寺活動的微紀錄片，其中有表現(xiàn)祖庭歷史和風貌的，代表作品有以東林寺歷史和凈土信仰為內容的《凈土信仰》、《出塵》等，呈現(xiàn)曹山寶積寺靈動純美氛圍的《曹山映相》等，這類微紀錄片時間短，時長多在五分鐘左右，多以畫面、鏡頭為主的視覺語言和音樂、自然聲響為主的聽覺語言表達營造出佛教文化的空靈意境。也有表現(xiàn)祖庭修行日常生活的，代表作品有《江西云居山真如禪寺紀錄片》、《東林閉關》、《參見小師父》等，敘事方式細膩、精巧，常在敘事同時輔以體現(xiàn)佛意禪境的山水、花草的空鏡頭，唯美的音樂或自然的誦經(jīng)聲、雨聲等將觀眾帶入對佛教文化的深切領悟中，具有重要的審美價值和文化體驗價值。特別是由曹山寶積寺出品、華榮道傳媒于2016年制作完成的VR紀錄片《參見小師父》為代表，創(chuàng)新性地運用了計算機VR技術展開敘事，一經(jīng)推出立刻圈粉無數(shù)，榮獲2016 CHINA VR新影像獎“最佳人文紀錄片獎”，又受到2017年第70屆法國戛納電影節(jié)邀請，參加紀錄片單元展映，引起世界對這座古剎的廣泛關注。

借助新媒體，江西佛教祖庭在普通大眾和莊嚴佛寺架起了一個有效的溝通平臺，成為傳播江西佛教文化的重要渠道，有效提升了江西佛教祖庭在現(xiàn)代社會的影響力和知名度。

三、江西佛教祖庭運用新媒體的差異性表現(xiàn)

雖然新媒體的運用對于傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代轉化有著重要意義，但由于寺廟發(fā)展淵源和所處地域的經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，目前江西佛教祖庭對新媒體的運用態(tài)度并不完全相同，主要可以分為主動、中間、被動三類。主動態(tài)度主要表現(xiàn)為積極面對、使用新媒體，在新媒體平臺建設上不斷融入新技術、信息推送頻次高、更新快。中間態(tài)度主要表現(xiàn)為創(chuàng)建網(wǎng)站、微信等新媒體平臺，但在技術更新和信息推送上比較緩慢。被動態(tài)度主要表現(xiàn)為還未建立獨立、信息完備的網(wǎng)站或微信平臺。

態(tài)度的不同使得各個佛教祖庭的新媒體平臺在活躍度和社會影響力上產(chǎn)生差異，積極順應新媒體這一新的時代語境往往能更好地促進祖庭現(xiàn)代影響力的形成。比如說東林寺在江西是較早運用新媒體的佛教祖庭之一，現(xiàn)已形成完備的系統(tǒng)化新媒體平臺，并且各個平臺都有其內容側重點。東林寺網(wǎng)站東林祖庭首頁鏈接的橫向標簽模塊有“千年祖庭”、“新聞”、“東林大佛”、“東林法音”、“實修”、“東林文庫”、“大安法師”、“蓮宗助念”等;縱向標簽模塊有“重點推薦：東林聽經(jīng)臺、東林視聽館”、“大安法師博客推薦”、“凈土推薦”、“蓮宗助念欄目推薦”、“蓮宗博客”、“東林護生博客”和“東林閉關博客”等，每個模塊下又包含多個子模塊，內容完備，呈現(xiàn)方式多樣，是全面展現(xiàn)凈土佛法教義和東林寺的一個平臺?！按蟀卜◣熤v凈土”微信訂閱號主要是以微視頻和小文章的形式推送大和尚開示內容?！敖鲝]山東林寺”微信訂閱號主要推送的是東林寺動態(tài)和實修信息等，大安法師的微博則更注重與信眾的交流互動，有針對性地為信眾講解佛法、答疑解惑。東林寺的新媒體建設和信息推送已經(jīng)非常成熟，有力地推動了凈土宗在現(xiàn)代社會的弘揚與發(fā)展。

再比如說曹山寺更是通過對新媒體的運用營造了一幅現(xiàn)代的“潮”山氣象，有效助力于曹山寺的復興發(fā)展。曹山寺始建于唐咸通年間，歷經(jīng)時代變遷興衰起伏，至民國時期，寺院殿宇損壞嚴重。上個世紀80年代，曹山寺進入恢復建設時期，在眾位法師的齊心努力之下，千年禪門古寺重新煥發(fā)出勃勃生機。2016年，一部VR紀錄片《參見小師父》讓曹山寺被世人所矚目。2017年，曹山寶積寺住持養(yǎng)立法師兩次受鳳凰佛教、鳳凰網(wǎng)佛教頻道風直播《師父來了》欄目邀請，為大眾分享“智慧飲食”、“禪與養(yǎng)生的奧秘”，全球共有50多萬人次在線觀看了直播，法師以別樣的人格魅力引領人們親近著玄妙的禪宗要義。曹山寶積寺微信公眾號自開通以來，平臺上有生動透澈的文字開示、自然純真的曹山美圖、純凈唯美的音樂聲響等，響徹深山的古寺佛音就此環(huán)繞在人們身邊。2018年6月，曹山寺官網(wǎng)正式上線，曹山寶積寺伴隨著新媒體走進人們的日常生活，不斷地把佛法之歡喜綻放在世人眼前。

另外，還可以發(fā)現(xiàn)在主動運用新媒體的江西佛教祖庭中，它們又形成各自不同的傳播風格，打造出完全不同的新媒體形象。之所以會出現(xiàn)風格差異，除了和各個祖庭不同的新媒體技術水平有關之外，也和其各自的佛教法脈有關，比如廬山東林寺和曹山寶積寺，前者是凈士宗祖庭，后者則是禪宗五家之一曹洞宗祖庭。禪宗是對現(xiàn)實人生的終極關懷、追求日常生活的詩意化，曹洞宗立足于現(xiàn)世人生、追求的“是要人無心執(zhí)著，自然解脫”[4]。與此理念相對應，曹山寶積寺的新媒體平臺風格則洋溢著濃厚又靈動的生活氣息，正如曹山寺官網(wǎng)首頁上傳的兩個視頻，一為“千年祖庭·曹山映相”，一為“叢林的禮物”，前者盡顯曹山寺空幽中的透澈唯美，后者則溢滿佛心在喧囂日常中的安然自得，兩者相得益彰，在形象的視聽畫面中彰顯生活即叢林、無憂即為佛的禪宗理念。又如曹山寶積寺微信公眾號在寺院活動動態(tài)之外主要推送的是寺院日常生活小片斷：花開、采茶、掃地、廚房、清澈眼神、天真笑顏……，處處皆顯禪修之恬淡，盎然生機充溢其間，引領著人們以天真本心體驗著塵世生活的寧靜和活潑。

借助新媒體這個新興傳播媒介，江西佛教祖庭充分融入現(xiàn)代社會、深入到人們的日常生活之中。新媒體平易便捷的傳播平臺相較佛教文化傳統(tǒng)的弘法模式更好實現(xiàn)了信眾的普遍化，人們對佛法教義的學習和體驗由此不必拘于時空。同時，江西佛教祖庭對各種新媒體技術形態(tài)的運用，打破人們對古寺青燈枯影的傳統(tǒng)認知，成功塑造江西佛教文化的現(xiàn)代形象，幫助人們對佛教祖庭在現(xiàn)代社會的發(fā)展形成全新認識。通過與新媒體平臺的結合，江西佛教祖庭有力推動傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，有效提升江西傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代影響力，成為展現(xiàn)現(xiàn)代江西和文化江西的重要窗口。

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[責任編輯：熊文瑾]