康巴爐霍地區勞動號子探究

汪雪蓮

[摘要]本文通過勞作中的形體律動和與之相應的勞動號子實例，就康巴爐霍地區勞動號子的形成、特征和藝術價值等方面進行了簡要論述。

[關鍵詞]勞動號子;步調;韻律;藝術價值

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0107-03

人類通過勞作不僅構建了一個財富豐盈的外在的有形世界，同時也建造了一個百味俱全的內在的無形世界[1]。勞動在人類歷史長河中起到了至關重要的作用，同樣生活在世界屋脊的藏民族在勞動中創造了燦爛奪目的非物質文化，康巴爐霍地區的勞動號子便是爐霍人們在長期勞作中形成的一朵艷麗奇葩。

一、勞動號子概述

康巴爐霍是一個歷史非常悠久且民間文化豐厚的地方，曾出土5萬年以前的人類化石，被人們喻為唐卡之鄉、石棺王國、山歌故鄉等[2]，甘孜州將爐霍山歌、新龍鍋莊、甘孜踢踏、巴塘弦子等列入非遺名錄，正得到國內外的關注。[3]目前，許多相關人員就類似非遺保護和傳承等方面做了大量的工作[4]，但對集勞作與歌為一體的爐霍勞動號子關注甚少。爐霍勞動號子是爐霍人們在長期勞作中產生的民歌的前身，即在兩人或兩人以上的集體勞作中呼出的聲音，這種聲音多無實際意義而為擬聲。[5]勞動號子被爐霍人稱作“阿拉學畢”，“阿拉學畢”也是擬聲詞而無實際意義。這里所謂的集體勞動不一定是多人在同一地點勞作，是根據聲音的覆蓋或聽力范圍，不論勞作地點異同和勞作人員生熟、看到看不到等等，由兩人或以上同時進行同一類別的勞動。如在這山拾牛糞的人和那山拾牛糞的人可以一起唱拾牛糞的勞動號子。

勞動號子和勞動民歌是有所區別的。勞動歌曲指勞動人們在進行集體勞動時，為了勞作協調、減輕辛勞、相互鼓舞等而編排的在勞動生產中具有策劃指導功用的所有民歌[6]。許多勞動民歌都是在最初作者即勞動人們現有成果的基礎上，由第二、三作者即作家、專業人士等進行編寫歌詞、曲調整合。勞動號子即是勞動民歌的前身或基礎，其功能在于勞作協調、減輕辛勞、相互鼓舞。

勞動號子和山歌也是有區別的。山歌是側重于聲音起伏審美的藝術，一般在坐著或站著時唱即為了氣息充足而忌諱劇烈運動，而勞動號子是基于勞作步調而產生的與其協調聲音的藝術。同時勞動號子與只有舞步的九步舞、為祈求風調雨順和降敵扶友的祭祀舞也是相區別的。勞動號子是唯一最初作者即民間創作的節拍感強烈且短小、無歌詞的集動作與聲音的非物質文化遺產。

二、舉例簡述爐霍勞動號子

勞動在人類進程中已經和正在起著關鍵性的作用是無可非議的，生活在青藏高原的爐霍人也在勞動中創造了多彩燦爛的文化遺產，隨著四季勞作的變換形成了許多各具特色的勞動號子。有春耕時的春耕號子;夏天鋤草時的鋤草號子;秋天脫粒糧食時的打糧號子;冬天拾牛糞時的拾糞號子;等等。每一勞作方式也有不相同的勞動號子，現在藏區人們最熟悉的是舂糧即打青稞號子和打墻號子，打墻號子又稱為夯土號子。在此將以爐霍農區七種不同勞動號子的步調和聲音為例進行論述，由于勞動生產和生產工具不同而形成不同的勞作方式，所以這些勞動號子具有濃厚的地域特色。

（一）出肥號子

康巴爐霍地區由于海拔高而氣候寒冷，農區為一年一熟，每年藏歷正月十五過后便忙著干起第一件農活，即出肥，人們依據算卦約定的出肥日子，從畜圈里將整個冬天積的畜糞背到各家門口的空曠處堆成堆。此時出肥的人們隨著把背篼放在地上，往背篼里鏟肥，抬肥，把裝滿肥料的背篼背在背上，背著肥行走，將肥料倒出等一系列勞作反反復復的節拍唱起出肥號子。出肥號子聲律如下：

（二）打土號子

在入春后的藏歷三月開始打土，農民們依據氣候的好壞和土地的濕度，在還沒有下種卻早已撒滿肥料的莊稼地里開始忙著打土，被稱為打上土，即打表面的土塊之意;或是在下種翻地后打土，被稱為打下土即打地表下面的土塊之意。無論是打上土還是打下土，農民們總是隨著打土者向前走動，舉起木耰、木耰落下打土的節奏唱起打土號子。打土號子聲律如下：

（三）鋤草號子

在藏歷四月份即初夏，莊稼地里的禾苗剛出土之后，農民們忙著將干硬的土地鋤松并鋤去雜草。他們隨著前往踏步。舉起鋤頭，落下鋤頭等一系列勞作節拍而唱起鋤草號子。其聲律如下：

（四）背糧號子

爐霍農區民間諺語稱：秋忙燃眉之時眼中入刺無暇取。秋天是農民最忙碌的季節。在立秋后的藏歷七月里，農民們將放在地里曬干了的一捆捆作物背到打場。脫粒或舂糧、打糧的場地叫打場，一般將房前屋后的空地或庭院設為打場。人們隨著將背繩放在地下，將四捆四捆的作物平整堆積成一背（四捆作物稱一如，20如作物為一背，一背大概背120斤左右），打捆作物，其背在背后的勞作節拍而唱起背糧號子。其聲律如下：

（五）打糧號子

一年中最末的農活便是脫粒作物，在龍入眠（藏語的雷聲直譯過來為龍聲，龍入眠為雷雨季節過后之意）后的藏歷九月底或十月初，農民們拆開成垛的農作物開始在打場里打糧，人們隨著揚起連枷、落下連枷、移動腳步的勞作節拍而唱起打糧號子。其聲律如下：

（六）打墻號子

農牧民總會在春夏秋三季的閑暇之際打墻筑房，由于高原的冬天寒冷土地凍結，農牧民一般從事家中的活兒。人們每當在打墻時，會隨著抬起墻錘、落下墻錘，邊用腳踩的勞作節拍而唱起打墻號子。其聲律如下：

（七）拾牛糞號子

牛糞是藏民日常生活中的主要燃料之一。無論是林木充裕的地方還是林木緊缺的地方，人們本著破壞生態的原則，很少以柴做燃料。而且人們總是在相對閑暇的冬季拾牛糞，這是因為冬季氣候干燥，時間隔得久的牛糞總是被曬得干干的，而時間隔得短的牛糞也凍得硬邦邦，這都很便于拾起，更主要的原因是藏民們忌諱殺生，其他季節掀起牛糞總會有很多寄昆蟲之類的，而冬天昆蟲們消失得無影無蹤。因此其他季節幾乎沒人拾牛糞，藏民認為冬季是最適宜拾牛糞的好季節。拾來的牛糞還可以當肥料。人們隨著彎腰拾牛糞，將牛糞甩進背篼中，起身往前找牛糞的勞作節拍而唱起拾牛糞號子。其聲律如下：

三、勞動號子的特征

（一）最早的人類藝術產品

勞動號子即是傳統民歌文化的重要組成部分，又是人類藝術產生的原初。在學術上關于人類的起源問題至今持有不同的觀點，大多數科學家認為人類是于四百萬年前從類人猿進化而來的靈長類動物。無論是自然演化產生人類說還是勞動產生人類說，勞動都是不容忽視的命題之一。因此由共同勞動所產生的勞動號子可謂是人類最早且唯一具有的藝術產品。

許多如猿類等動物為了覓食而進行共同活動并發出有節奏的聲音，但這些并不稱作勞動，真正意義上的勞動以生產工具為標志。只有人類才具有生產勞動工具的智慧和技術，勞動號子便是人類藝術審美之旅的起點。

（二）基于步調產生曲

許多農民不僅長期定居在一個地方，并隨著季節的更替與同村或毗鄰的人們共同從事同一種方式的勞作，而牧民由于長期游牧并分散在廣袤的地方，常為一人或少人從事相同或不同的勞作。故就農區與牧區相比較而言，農區的勞動號子更為豐富。勞動號子也可謂是勞作中的對歌，所以的勞動號子都是由兩人或兩人以上同時唱的，無論人多人少，人們總是分成兩組，以聲音停頓為單位一組唱完后另一組接著重復唱起，一個完整的勞動號子總是由無數個聲音停頓單位組成。例如一組先唱一句“阿拉色”，另一組便跟唱一句“阿拉色”。這樣簡短的聲音使得勞作的人們不僅不用費著力氣拉長調，還使人們隨著節奏有了干勁。

不是所有的勞動都有其相對應的勞動號子，如剪羊毛和紡織、擠牛奶等家中的活沒有習俗唱勞動號子。一方面這是由于帳篷和墻壁擋住了聲音的傳播，前呼后應的勞動號子受到限制;另一方面來講類似的勞作時間較短或不統一，勞作步調不一致。在家外的許多勞作也同樣不一定有相對應的勞動號子。如割草或拔雜草。蜜蜂儲草的時候（蜜蜂采集花葉準備冬天食物的時間，由于每年的雨季不一樣而有幾天的差異，多為藏歷六月底七月初）是最適宜割草的時間，爐霍農區有蜜蜂儲草天會晴的說法。這段時間正是七月天說變就變，人們總是要趕著在最短的時間里割草曬草，人們像熱鍋上的螞蟻忙于勞作而無暇進行唱勞動號子。而藏歷五月間的拔草節奏雖然特別緩慢，可要目不轉睛地在農作物中找到雜草，一有分心就會跟丟了雜草，所以人們總是自顧自地輕聲哼六字真言。因此，勞動號子不同于一般的歌曲等，不是先有了曲子然后配與其相應的舞步，而是先有了步調才配上與其相應的聲音。如古舞和鍋莊等等都是人們在閑暇的時候，以審美為主要功能通過歌舞的形式述說自己喜怒哀樂的某種藝術，就聲音和動作而言以聲音為主，人們稱隨歌起舞。而勞動號子與這些歌舞的最大區別在于其首要功能是協調、除困解乏，次要功能才是審美。勞動號子就是人們在勞作的時候，根據步調快慢和體力消耗而創作產生的與其相協調的有松緊和長短的聲音。[BW（D（S，，）][BW）]

（三）勞動產生的樂趣

現代科技的空前發展為人類提供了更加豐盛的物質精神財富，同時人類對物欲的追求日益膨脹。現代科技也使得人們的生活起居越來越便捷，出門就坐車，許多傳統的手忙腳亂的勞作方式被現代機器所替代。所以現代人更加依賴現代產品，也使得現代的人變得更加以懶惰而具有破壞力。從一方面來說制造和運行這些現代工具需要消耗很多自然資源，有些工具還排放許多污物。從另一方面來說過于依賴現代工具，使得人們變得不熱愛勞動而少于鍛煉。勞動號子則是一門具有讓人熱愛勞動的藝術，聲音的起伏和協調、勞動步調的變換和統一使人在勞動過程中得到無盡享受，這種享受不僅使人們忘掉了勞作中的辛勞，還使得人們在共同協作中得到快樂。

四、勞動號子的現狀與傳承

隨著現代科技的發展，傳統的工具和勞作正被以新改舊，這也使得依賴其產生的勞動號子隨之消失。對勞動號子的重視和研究也顯得勢單力薄，截至2013年底在中國知網搜索到的有關民歌的文章8500余篇，其中有關藏民族的文章還不到500篇。知網上搜索到的相關勞動號子的文章近650篇，其中有關藏族勞動號子的文章僅有1篇。爐霍地區的勞動號子也隨大溜地正在快速消失，其原因在于一方面隨著農村城鎮化、牧民定居的步伐，從事傳統牧業的人數越來越少，致使傳統牧業文化消失，農民城鎮化致使他們放棄了傳統的勞作方式，新定居下來的牧區由于無法進行傳統的勞作方式，而對定居生活的不熟悉使得無法很好地繼承農耕文化，從而導致農牧兩種文化的勞動號子都面臨著生存極限的挑戰。

本文認為在傳承勞動號子工作中應該遵循以下幾點原則：

一是正確認識勞動號子文化價值。任何一種傳承至今的文化無論其現在的生存狀態如何，都凝聚和傾注著人們日積月累的辛勞、智慧和情感，而作為社會成員的每一個人都有享用這一文化的權力，同時也肩負著尊重和傳承其共有文化財富的責任和義務。因此政府和個人應該正確認識其文化價值，做到盡責。

二是全面掌握勞動號子這一文化的生存現狀。至今，無論政府、團體或個人都未對爐霍地區的勞動號子進行全面的梳理和摸底，就現存的勞動號子的種類及文化藝人都未進行調查與統計。應該通過實地走訪、采訪錄音、組織攝影等多種方式將爐霍地區的勞動號子進行模擬復原。

三是政府倡導人們自覺重視本土文化的原則。將個別文化藝人和村落設為文化傳承點，倡導在物欲橫流中更加關注利益斗爭的人們學會關注本土的人文建設即內心幸福感的培養;對生活在邊遠地區的現今還傳承著勞動號子的人們，政府不用落后去否定一切，在物質給予的同時更加注重本土文化發展，使其肯定自我存在價值;對勞動號子的文化藝人給予精神上的支持和贊揚，讓他們從當下懷舊失落的思緒中得到新的滿足并發揮余熱。

無論是否熟悉勞動號子，每當耳邊響起勞動號子時，人們通過想象可以臆造勞作時的一舉一動，其協調的旋律足以讓很多人的假想完全吻合與實際。這也是勞動號子最顯著的藝術特征。

注釋：

[1]段學芬，周傳耀.現代化進程與人性結構變遷[J].前沿，2015（11）：191—193.

[2]文彥博，李沄璋，覃涵.康巴藏區多林木地區藏式民居建筑文化及保護發展策略研究——以爐霍民居為例[J].民族民俗文化，2016（03）：129—133.

[3]丁宏.非遺文化視野下的周姑戲保護傳承策略[J].黃河之聲，2019（09）：18.

[4]劉文良，謝佳林.互聯網+文創：走出傳統非遺創新型發展的困境[J].揚州大學學報，2019，23（03）：88—95.

[5]張效娟.從土族盤繡看地方高校在“非遺”保護和傳承中的作用[J].青海師范大學學報，2019，41（02）：77—83.

[6]瑪爾健.聲樂教學與地方民歌傳承保護的結合發展[J].黃河之聲，2018（12）：101—102.

（責任編輯：崔曉光）