《朱子家訓》的現代德育解讀

（江南大學人文學院214100）

道德在教育中始終占據重要地位，赫爾巴特曾說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。”作為中國傳統文化的重要部分—傳統家訓，道德教育始終是中心內容，傳統家訓中的德育思想在具備了具有時代文化精神的生命力、影響力和號召力的同時，還體現出了與時俱進的時代特征。可見，家訓德育精華極具現代啟示價值。

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》，在我國家訓中占有獨特地位，影響深遠，跨越了時間和階層，三百多年來卻歷傳不衰，不管是官宦士紳、書香門第還是販夫走卒、普通百姓，幾乎是家喻戶曉，人人皆知。其流傳之廣，影響之久遠，超過了中國傳統家訓中的任何一部。在我國家庭教育中具有極強的適用性，是我國家庭教育的范本，被尊為“治家之經”，影響力可見一斑，被譽為“百校之父”的田家炳先生也奉其為治家之本。家訓全篇共522個字，以家庭道德為主要內容的啟蒙教材，通篇以對偶一氣呵成，言及家庭衛生、安全、飲食、婚嫁、讀書、教育、交友、納稅等內容，倡導勤儉、誠信、謙和、自省、順應、向善等中華民族傳統美德。百年來對人們治家處世、言談舉止的教導作用十分突出，使中華民族的許多美德沿襲至今。

今天誦讀《朱子家訓》，仍有歷久彌新之感。在新時期的現實道德訴求之下，在傳統道德觀念的傳承與革新中，從現代新時期視角出發，解讀《朱子家訓》中的德育精華，對德育理念、德育內容、德育方法三個層面進行深入探析，不僅能使傳統文化得到繼承性發展，也能對現代德育起到深刻啟發作用。

一、科學德育理念—知、行、情合一進行德育

《朱子家訓》作者為朱伯廬，原名朱用純，字致一，是著名的理學家，教育家。朱伯廬的家族是昆山的名門望族，世人稱之為“玉峰朱氏”。朱伯廬投身杏林，潛心研究程朱理學，窮盡一生著書立說，主張“學問在性命，事業在忠孝”，著作中大多體現了知行并進的思想，以修身、齊家為宗旨。因此，知行合一的思想在《朱子家訓》中的體現十分明顯，同時還蘊含了情的層面。

（一）樹立正確道德認知

《朱子家訓》的內容是儒家思想的體現，強調樹立正確的道德認知，對是非、善惡、美丑有清晰的判斷和認識。家訓中大部分內容是在告誡后人要做到修身自律，從開篇即對日常生活提出要求，“內外整潔”、“居身務期質樸”，強調生活整潔和質樸的道德認知。在為人處世上強調“見窮苦親鄰，須加溫恤”告誡后人要常懷善心，并且保持真善。而“莫貪意外之財，飲過量之酒”、“處世戒多言，言多必失”告誡后人不能貪婪，要學會克制自己的言行。在家訓的末篇，對讀書做官方面提出要求，指出要“讀書志在圣賢，非徒科第”告誡后人要遵守國家的法制，讀書不能只為功名，強調要志存高遠。

《朱子家訓》在道德認知層面，從生活起居、為人處世到讀書做官，將道德內容滲透到其中的方方面面，循循善誘幫助人們樹立正確的道德認知，其所提出的內容十分貼近儒家的思想，并且與現代諸多道德認知相一致。但不同的是，其注重實踐體驗，并且注重在實踐過程中深化道德認知。

（二）踐行美德于生活中

對于美德的培養，其注重在現實生活中踐行，在提出道德認知的同時也在教導后人要如何在生活中踐行人的美德。“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。即昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”中便可以看出其注重將認知與踐行相統一在強調要做到家中的整潔的同時，對于如何做到整潔也做了明確的行動指導，并且從生活細節出發，踐行正確的道德認知的能無形中培養人的品德。可以發現，德育滲透在了現實生活細節之中，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩”，指出對于我們在生活中，遇到這樣的時刻要秉承不能貪婪的理念，該如何做的內容。

家訓中的美德踐行體現在飲食穿著，人際交往，娶親嫁女，讀書做人等多方面，緊密貼近生活，在生活細節中進行德育，踐行美德，或許正因《朱子家訓》緊密貼合生活的這一特征，使得其在各個階層都能流傳開來。從現代理論視角來看，這是一種讓德育回歸生活的德育理念，即生活德育論，也印證了家訓中這一理念的科學性。

（三）注重道德情感體驗

情感的體驗是道德認知和踐行的關鍵，積極的情感體驗必然能夠幫助美德的內化。當代德育專家朱小蔓教授指出：《朱子家訓》緊密聯系生活，語言樸實平白，在誦讀過程中，能夠讓人產生愉快的心理體驗，這種積極的情境體驗能夠激活個體內在的情感，然后有行動的內在動力，在行動中再強化認知，如此反復練習，螺旋式上升，矗立起個體的道德人格大廈。可見其“情”的層面主要表現是從生活出發的，在生活中展開，是活動的，是實踐的，是體驗的，是感受的，不同于科學化、知識化、理性化的說教以及灌輸、思維訓練的德育方式。正如劉驚鐸曾明確指出：“體驗者對周圍關系世界的融通性越強，照應周圍關系的意識越強烈、智慧越高，其行為的道德性也越高。”

個體通過自己的親身體驗，訴諸情感，能加深對道德的理解，獲得對道德人生的意義、價值和幸福的感悟。提倡讓個體自己去體驗道德，通過個人參加社會生活實踐，才能更加深刻地體驗道德規范所包含的生活內容和意蘊，從而真正去理解和內化道德規范，達到知情行合一，這樣的德育理念，現今仍得到認同。

（四）啟示：秉承生活化的德育理念，知情行結合培養道德品質

《朱子家訓》雖然作于三百余年之前，但其中的德育理念與現今的德育理念不謀而合，經受住了時間的考驗，印證了其德育理念的科學性，值得我們去學習。

《朱子家訓》中的德育理念體現在了知情行三個層面，形成互相影響的，相互聯系，相互形成的關系，在生活中進行德育。道德本身就來源于生活，道德也是為了生活。這給了我們現代德育帶來了啟示，我們要秉承生活化的德育理念，反觀我國學校德育，大多是在課堂中進行，講授道德知識，但德育脫離了生活和情感，如同魚離開了水，難持續開展。馮建軍指出：“20世紀道德教育的一個失誤就在于道德教育與生活的脫離，致使發展人的德性的道德教育成為道德知識的教育”。因此，在生活中進行，從細節出發，有助于培養具有人文性的道德品質。

二、現代德育內容—勤、儉、善、信

朱柏廬視德為立身之本，以修身、齊家為宗旨。其中有諸多內容極具現代價值道德品質內容。

（一）勤勞刻苦

中國人們向來具備勤勞品質，早在《尚書》中就已提到“克勤于邦，克儉于家”。勤勞一直都是我國傳統美德的重要內容，其是家庭得以延續的道德基礎，更是治國興邦的最基本要求。在“勤”這一方啟面，主要強調的是要勤勞刻苦。家訓中的開篇就是“黎明即起，灑掃庭除”。在日常生活中，要學會辛勤勞動，養成良好習慣。還要勤快清掃保證“器具質而潔”。在學習上也要辛勤，認真刻苦的讀書，家訓中道是，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀”。勤勞在《朱子家訓》中是重要的組成部分，也一直是我們中華民族的傳統美德，也是每個人身上應該具備的優秀品質。

（二）珍惜節儉

《春秋左傳》也指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”，家訓在“儉”這一方面強調的是要學會珍惜。家訓中提到的“一粥一飯，當思來自不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”是要提醒人們對于得到的食物和衣物等等，要學會珍惜，節約使用，不能浪費。“自奉必須儉約，宴客切勿留連。”對生活的享受要力行節約，為人處世上也是如此。請朋友來家里做客，要根據自己的經濟實力開銷。這一內容對人們的這種浪費行為有著一定的積極引導作用，告誡人們要珍惜食物，學會節儉。但節約也不意味著刻薄，在對待貧困鄰里朋友時，指出要“須多溫恤”；多關心窮苦的鄰居，家人之間不要太過計較，要“兄弟叔侄，須多分潤寡”。認為“刻薄成家，理無久享”。可見朱伯廬教育后人在節儉的同時還要盡可能的去幫助他人。在《朱子家訓》中節約既是一種美德，也是一種對自己的約束，體現出了仁愛的道德思想。

（三）心存真善

1.不嫉妒，存真善

朱柏廬認為一個人應該有真正的善心，就應該真心為他人著想。家訓中寫道“人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡”，可見朱伯廬強調真善。此外“毋恃勢力而凌逼孤寡”告訴我們不能憑借自己的勢力去欺負孤兒寡婦這樣勢單力薄的人群，要有仁愛之心，要有做人的基本原則，有自己的道德底線。

2.懂感恩，知孝道

古羅馬政治家、哲學家西塞羅說過：“感恩不僅是最好的美德，更是其他美德之源”。《朱子家訓》對感恩也是十分重視，可見感恩是道德教育中的重要內容。家訓中指出我們要常懷感恩之心，“施惠無念，受恩莫忘。”指要以感恩的心來看待周圍的人以及所處的環境。

百善孝為先，《朱子家訓》對孝道尤為看重，認為孝道是德行最重要的部分。《朱子家訓》中這樣論定“孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知愛其兄。可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也；孝悌是仁之本。烏有孝子悌弟，而不修德行善者！”現今，感恩仍是社會的重要話題，學會感恩也是現今道德教育中的重要組成部分。

（四）信念堅定

“信”指的是信念，朱伯廬以修身、齊家為宗旨，對后世有著嚴格要求，要想做到這些要求，必須也需要具備一定的道德信念，嚴格要求自己。

1.勿貪財，莫圖色

財色代表著貪婪和欲望，但君子愛才必須取之有道。他提到“勿貪意外之財，勿飲過量之酒”，不能貪圖不屬于自己的錢財要通過正當的渠道去獲取。“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。”強調錢財并不重要，不能太過于虛榮和貪婪。同時，朱伯廬還訓誡后輩不能有見色起意，“見色而起淫心，報在妻女”用傳統的因果報應的觀念來告訴后輩貪圖美色會產生嚴重的后果，雖然帶有一定的封建迷信色彩，但是也表明出了朱伯廬鮮明的立場。

2.貧賤不移，富貴不屈

堅定自身立場，在任何時候不動搖，是家訓提到的較為重要的一點。家訓中寫道：“見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。”正是體現了這一點，指出不論貧富，我們都要一視同仁。同時家訓中還提到：“因事相爭，焉知非我之不是”，意指在與人有矛盾的時候，要學會反省自身的問題，自我教育。

（四）啟示：延伸心理教育，豐富德育內容

德育內容以道德知識及其學科為載體，最后會導致“言”、“行”分離，甚至有“言”無“行”。而《朱子家訓》中的德育內容言行一致，可以借鑒幫助學生全面發展。道德教育可以將內容擴大到幫助人心理發展的內容，幫助學生感恩社會，感恩國家，心系國民，無私奉獻，能夠使得學生感受到社會和生活的美好，并且養成健康良好的心理環境，使得受教育者樂于助人。對國家、對社會、對生活、對父母都有一份感恩之心，能夠幫助其形成積極良好的道德品質。

三、多元德育方法—潤物細無聲

朱伯廬的德育是在家庭中進行，滲透進了生活，將道德內容落在實處，并采取了多元多樣的教育方法，交叉進行，行之有效。

（一）寓大于小

《朱子家訓》通篇蘊含了諸多的德育內容，為我國優秀傳統美德的傳播做出了貢獻，但縱觀全篇，其中內容雖然蘊含了諸多的美德，但卻并未脫離實際，其中內容都較為接近生活。其中大都是與生活中的瑣事相聯系，如生活起居、宴請賓客、鄰里交往等等，將生活中的瑣事作為事例，來教導后輩做人的道理，何為道德，并且應該如何在生活中去踐行美德。將大道理寓于小事件之中，以寓大于小的方法來進行德育，符合了其從生活出發進行德育的德育理念，也貼合了道德教育的本質。而道德的內容本身是比較模糊的和抽象的，但卻又存在于日常生活之中，因此通過具體化的事物進行引導，能將抽象的道德內容逐步內化，真正內化成為個人的道德品質。

（二）知行并進

“知行并進”的思想是朱柏廬一直主張的，并且貫穿于家訓之中。在家庭道德教育的過程中，他也主張要知行并進，認為德育要結合生活實踐，在生活中進行。德育不僅是要將德育的內容寓于生活細節之中，更從生活中做起。德育不僅要讓人明理還要讓人實踐，要讓人先明理后實踐，雖然是以勸誡為主，但不是一味地說教，是在生活中進行的，讓人在日常行為中不斷的加強實踐，從而形成良好的德行。如開篇“一粥一飯，當思之來之不易”，先講明要勤儉節約的道理，再說明日常生活要如何做到勤儉，懂得道理的同時還要學會踐行，在知行并進中，培養勤儉節約的品德。

（三）因材施教

朱伯廬對家里的子女的要求較為嚴格，但是也講究一定的方法。“居身務其質樸，教子要有義方”。指出教導子弟不可過于嚴格，但也不能過于寬松放縱，要因材施教，采取適當的方法。因材施教是也是孔子極具代表性的教育思想，強調根據每個學生的不同特征進行教育，在道德教育中，每個學生有不同的道德觀念和道德品質，因此，因材施教的方法是十分科學有效的。

（四）言傳身教

對于子女來說，很多時候無意識的教育，能夠對子女產生潛移默化的影響，朱伯廬認為師長要去啟迪孩子，從自身做起。朱伯廬十分重視言傳身教的教育，不僅重視德育內容上的教導，并且注重以身作則，并認為父母在平時就要提高自身的道德修養做好道德表率。家訓中很多內容都是十分貼近生活的，而朱柏廬本人在日常生活中，也是如此做的，他將良好的德行是什么以家訓的方式告訴后世，同時在日常生活中，他也按照家訓中的內容那樣的要求自己。

（五）啟示：因材施教，靈活運用多種德育方法

學校道德教育若是仍舊采取 傳統的課堂講授法，便會局限道德教育的效果，使得道德教育流于形式，老師講的累，學生學的累。可以借鑒《朱子家訓》中的道德教育的方法，在日常生活中，實現道德品質的培養，營造良好的環境，幫助學生道德品質的養成。教師和家長發揮榜樣作用，給學生示范正確的道德行為，對學生產生潛移默化的作用，幫助學生品質的養成。但是不同的學生有不同的特征，道德品質的形成是不斷內化的過程，因此在這過程中，教師不能局限自己的教育方法，要采用根據學生的年齡和性格特征采取不同的方法，因材施教，知行并進，言傳身教。將多種德育方法靈活使用，才能達到最佳的教育效果。

《朱子家訓》的德育理念超前、內容豐富、方法多樣，讓我們看到了儒家的思想智慧，其中流淌著傳統文化的血液，蘊藏了現代文明的基因，解讀其中具有現代意義的德育思想，既能讓現代的中華兒女感受到傳統美德的力量，也能幫助傳統文化喚醒蘊藏的現代基因，不論是對于傳統文化的發揚和繼承，還是現代社會的進步和發展都有著舉足輕重的意義。

黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次談到要“注重家庭、注重家教、注重家風”，強調“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。家訓的深入研究，不僅能夠家訓中的優秀德育思想滲透進家庭道德教育，改變落后德育理念、拓寬家庭德育方法、豐富農村家庭德育內容，還能幫助解決更多的德育難題，推動我國新時期家庭德育發展，推動德育整體建設。