淺析西方城市詩學(xué)的刻畫視角及意義

（南京郵電大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 210000）

一、 對城市的描述——城市詩學(xué)

西方文明的本質(zhì)主要是城市文明。資本主義工業(yè)化的發(fā)展不斷重新構(gòu)建城市的空間，而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展則是對資本主義機械化和城市化的回應(yīng)。文學(xué)現(xiàn)代主義源于先鋒作家對機械化和城市化的焦慮，他們對“現(xiàn)代文明”有著矛盾的情感。同時，現(xiàn)代主義作家在以城市為創(chuàng)作背景的同時，也自覺地建構(gòu)了一個“想象中的審美的城市”。

（一）城市詩學(xué)的起源

對于西方現(xiàn)代派作家來說，浪漫主義詩人所向往鄉(xiāng)村生活已經(jīng)不復(fù)存在，他們必須要接受城市現(xiàn)代化的現(xiàn)實。但是，他們借助文學(xué)的力量，依靠藝術(shù)的光芒，通過審美文學(xué)來喚起人們的內(nèi)心感受。他們用藝術(shù)作品、音樂和一些非語言形式的表達技巧來刻畫我們生活中最正常或是最丑陋的觀點。在我們的日常生活中，人們應(yīng)該實現(xiàn)生活的審美化，應(yīng)該在黑暗的工業(yè)化城市中尋找美，讓人們感受到生活的意義，在詩中，把地獄變成天堂。

城市詩學(xué)的開山鼻祖是法國現(xiàn)代主義先驅(qū)——波德萊爾。他的城市詩學(xué)主要在他著名的作品《惡之花》中得到體現(xiàn)。在《惡之花》中他在描繪城市的過程中展現(xiàn)了他嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法。他認為人們應(yīng)該把一座城市描繪成立體圖，這樣它才能經(jīng)受住歲月的侵蝕，這帶有一種令人感動的表現(xiàn)力和美感。正是因為如此，城市詩學(xué)才具有如此巨大的藝術(shù)魅力。本文通過對城市詩學(xué)對城市的刻畫視角及意義來體會城市詩學(xué)對城市刻畫時所使用的獨特的線條和深刻而強烈的想象力。因為只有這樣，詩歌才能洞察一座城市獨特的靈魂。

（二）城市詩學(xué)的特點

在21世紀，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義等流派都面臨著形式和局限性的瓦解。詩歌的語言、結(jié)構(gòu)和許多美學(xué)原則受到挑戰(zhàn)。這是一個解放和重建的過程。然而，人類有一些基本的美學(xué)原則，從來沒有改變過。城市詩學(xué)將有一個準確的藝術(shù)形式觀，它在藝術(shù)形式上也有許多特點。首先，詩歌不能歸結(jié)為散文和簡單的詩歌，因為散文有一個現(xiàn)實目的，即生命是短暫的。相反，城市詩歌應(yīng)該有一個遠離散文的位置。詩歌語言可以創(chuàng)造一個穩(wěn)定的永恒世界，因此，詩歌語言也是穩(wěn)定的、永恒的。人們可以將普通語言轉(zhuǎn)化為詩歌語言，因為詩歌可以消除語言中的有限性；其次，在詩歌中，風(fēng)景與形式有著密不可分的關(guān)系。城市詩學(xué)中最重要的就是要包括城市的風(fēng)景，因為風(fēng)景是城市的外觀。詩人的第一眼就是景觀，因此它必須把風(fēng)景、形式和聲音等元素聯(lián)系起來，這樣才能豐富詩歌的感情。最后，城市詩學(xué)一定是描繪城市故事的詩歌，它賦予城市生命和靈魂。如何看待一首描寫城市的詩歌是否擁有生命里和靈魂，那就要看詩人對這座城市的憂郁情緒投入了多少。簡單來說，城市詩學(xué)就是一種將黑暗轉(zhuǎn)化為存在美的好地方，這是一種平和的幸福，也是一種很好的特權(quán)。城市詩學(xué)的誕生，就是詩人為了擺脫在城市中的失落感，抒發(fā)對原始鄉(xiāng)村田園生活的向往。

二、城市詩學(xué)的刻畫視角——“游蕩者”

“游蕩者”一詞源于法語，其原始含義是生活藝術(shù)的漫不經(jīng)心和愜意。波德萊爾是“游蕩者”概念的最早倡導(dǎo)者。他所創(chuàng)造的“游蕩者”是一種“十足的游蕩者”，也是一種“熱情的觀察者”，他們有閑暇和智慧，在城市中游蕩，生活在人群中，但卻與人群保持一定距離。這種尺度的把握使得“游蕩者”具有融入其中和脫離其內(nèi)的雙重視角。因此，可以看出波德萊爾的“游蕩者”不僅在理論上有了突破，也把城市生活作為一種美景來欣賞。

（一）現(xiàn)代性與“游蕩者”

以文藝復(fù)興與宗教改革為標志的現(xiàn)代化時期就是現(xiàn)代性的初始時期，它拉開了現(xiàn)代社會的序幕。這時，人們的思維方式和生活都發(fā)生了很大的變化，大量農(nóng)村人口進入城市，加速了城市化進程。這就是一種現(xiàn)代性。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中使用了“現(xiàn)代性”一詞，這就是現(xiàn)代性一詞最早的出處。波德萊爾以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生活的美為目的，這不僅使他收獲了當下的美，也找到了現(xiàn)實的本質(zhì)屬性。現(xiàn)代性最初的定義和廣義上的現(xiàn)代這一概念相同，但是在當前階段，“現(xiàn)代性”泛指任何一個當前階段或該時期的人與物具有的性質(zhì)狀態(tài)。現(xiàn)代性在時間上的清晰定位也決定著它會體現(xiàn)出具體的內(nèi)容。不難看出在中世紀以后的社會情境中，現(xiàn)代性重現(xiàn)了許多歷史，整個過程都伴隨著社會的現(xiàn)代化豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

（二）西方詩歌中的“游蕩者”

隨著城市的蓬勃發(fā)展，社會也出現(xiàn)了許多問題，如貧困、失業(yè)等新的問題。當時，英國的詩歌出現(xiàn)了一種鮮明的觀點，即工業(yè)革命的不愉快和城市的消極，同時也表達了工業(yè)化和城市化對詩人心理創(chuàng)傷的影響。在當時的情況下，最具有代表性的還是英國詩人布萊克的《倫敦》。布萊克是19世紀浪漫主義詩人之一，出版了《純真之歌》和《經(jīng)驗之歌》，《倫敦》這首詩就來自于《純真之歌》。他在詩中表達出對工業(yè)革命的厭惡，也描述了英國社會的黑暗面及對過去生活的向往。布萊克以成熟的眼光審視這個悲慘的世界，并運用強烈的視覺形象來揭示處于底層的人們的悲慘生活。他的作品以反對和強烈反對對人身自由和自然行為的限制，抨擊有組織和傳統(tǒng)機構(gòu)的束縛，譴責(zé)社會不公正和奴隸貿(mào)易為特點。我在每一條特許經(jīng)營的街道上徘徊，在特許經(jīng)營的泰晤士河附近流淌。/在我遇到的每一張臉上都有軟弱的痕跡，悲傷的痕跡。/在每一個人的每一聲哭喊中，/在每一個嬰兒的每一聲恐懼的哭喊中，/在每一個聲音中：在每一個禁令中，/我聽到的是心靈放棄的鐐銬/掃煙囪的人是如何哭泣的/每一個黑人教堂都是駭人聽聞的，/和不幸的索里達人在宮殿墻壁上血淋淋地簽名/奔跑/但我聽到的大多數(shù)午夜街道/年輕的妓女如何詛咒/炸毀新生嬰兒的眼淚/并使婚姻靈車受到瘟疫的摧殘。在布萊克看來，“游蕩者”是一種特殊的地位，他將藝術(shù)與生活聯(lián)系起來，使審美層面的城市化成為我們現(xiàn)代生活中一種獨特的現(xiàn)象。布萊克通過詩歌對這座城市做了一個概括，并成功地營造了陰郁和黑暗的氛圍。詩中的“游蕩者”遇到的每個人都是絕望和虛弱的，人們可以感覺到每個人都在遭受著痛苦，他們?nèi)藗兊目藓柯暋！坝问幷摺钡乃娝劧际亲髡呖坍嫵鞘械囊暯牵\用一種新的刻畫角度，讓人感受到作者對這座城市黑暗面的厭惡之感。

三、 城市詩學(xué)的意義——思古情懷

通過對西方詩歌中“游蕩者”的了解，可以得知在這種社會環(huán)境下，詩人對封建制度和資本主義的罪惡進行抨擊，揭示了黑暗和非理性現(xiàn)象，并且具有美好的未來社會理想。除了這種情感，還蘊含著弄弄的思古之情。詩人都有一個批判現(xiàn)實的武器，那就是人道主義。從這個角度看，人們總是把對家園的感情留在心里。因此，當工業(yè)化背景下，人們不僅面臨著城市物質(zhì)的危機，也面臨著巨大精神的壓力，他們自然想逃離這一現(xiàn)實，找到自己的精神家園，將精神寄托于自然之中。

從斯科特到雨果等浪漫主義小說家都喜歡描寫中世紀的歷史，并且大多數(shù)都以歷史題材為描寫對象。重點描寫了自然風(fēng)光、令人作嘔的資本主義文明和現(xiàn)實，指出了“回歸自然”的思想。他們憂心忡忡，把社會的丑惡與自然的美進行了對比。在英國歷史上，有很多詩歌，都是人類文化的影響，豐富了人們的精神世界。這些是人類的財富。眾所周知，在社會快速發(fā)展的每一個階段都會創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的詩歌。但這類詩歌卻過著悲慘的生活。布萊克描述這么多黑暗場景的原因可以分為幾個部分來說明。在布萊克的倫敦，從這一幕不難看出，在英國工業(yè)革命中，人們過著黑暗而不幸的生活。其次，浪漫主義詩人也有其獨特的藝術(shù)特征。浪漫主義追求強烈的藝術(shù)效果，追求不尋常的情節(jié)，描寫不尋常的事件，刻畫不尋常的個性，創(chuàng)造不尋常的、孤獨的反叛形象，極大地發(fā)展了傳統(tǒng)的夸張手法。在威廉?布萊克的詩歌中，為了獲得布萊克的懷舊之情，他充分運用夸張和想象，使人們深切感受到人們強烈的思鄉(xiāng)之情。