什克洛夫斯基“陌生化”理論解讀

（江南大學(xué) 214122）

什克洛夫斯基“陌生化”理論是俄國形式主義文論的一個(gè)重要概念，雖然什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)的是形式且其后的論著中又夸大了形式的地位作用，但就其提出的“陌生化”理論本身而言，卻是非常重要，也是很有意味的，值得深入研究和闡發(fā)。

一、“陌生化”理論的含義及闡發(fā)

1.“陌生化”作為一種藝術(shù)手法

“陌生化”首先是“違反”之意，即通常意義上理解的不同尋常、反常。什克洛夫斯基所說的“反常化”指通過復(fù)雜化、困難化形式的藝術(shù)手法，“增加感受的難度和時(shí)延……喚回人對(duì)生活的感受”1造成“慣性的超越”，使人擺脫日常經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登在《審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象》中的論述可以說明這一效果：“當(dāng)我們從日常生活中采取的實(shí)際態(tài)度、，從探究態(tài)度向美態(tài)度轉(zhuǎn)變時(shí)，……藝術(shù)中斷了關(guān)于周圍物質(zhì)世界的事物中的‘正常’經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。在此之前吸引我們、對(duì)我們十分重要的東西（日常事物）突然失去其重要性，變得無足輕重，……我們對(duì)世界的意識(shí)范圍明顯地縮小，在強(qiáng)烈的審美經(jīng)驗(yàn)后期，還可能產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界假遺忘狀態(tài)。”

但是，這種反常化、陌生化的違反是不可預(yù)料的，不能成為規(guī)范。“經(jīng)過數(shù)次感受過的事物，人們便開始用認(rèn)識(shí)來接受：事物擺在我們面前，我們知道它，但對(duì)它卻視而不見。”2藝術(shù)就在于擺脫知覺的機(jī)械性，一旦成為規(guī)范就不成其為藝術(shù)了。“藝術(shù)節(jié)奏就是被違反的散文式節(jié)奏……如果這一違反變成規(guī)范，那么，它便會(huì)失去其作為困難化手法的作用。＂3也就是說“陌生化”只是作為一種方法，被陌生化的東西并非其最終目的。如果這東西變?yōu)榱艘?guī)范，就成了機(jī)械性的模式了，那么這個(gè)已陌生化的東西反過來又成為新一輪陌生化的對(duì)象了。這說明了藝術(shù)的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)新。

2.“陌生化”達(dá)成作品的藝術(shù)性

“藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的。”4說明了兩層意思：一是藝術(shù)要靠心靈去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。二是體驗(yàn)過程本身即目的。文藝創(chuàng)作的目的和意義不是創(chuàng)作生成物——文本，而是以其本身的“召喚結(jié)構(gòu)”，通過文本和讀者的相互作用，使文本產(chǎn)生意義成為作品。如蘇珊朗格在《藝術(shù)問題》中說：“詞本身僅僅是個(gè)工具，它的意義存在于自身之外的地方”5，不僅如此， “詩人筆下的每個(gè)詞語，都要?jiǎng)?chuàng)造詩歌基本的幻象，都要吸引讀者的注意力，都要展示現(xiàn)實(shí)的意象，以便使其超出詞語本身所暗示的情感而另具情感內(nèi)容。”6這也是陌生化手法所要達(dá)到的效果。伽達(dá)默爾說：“在美和藝術(shù)中會(huì)碰到一種比所有可理解的東西更深刻的意義。”7這個(gè)正如佛家所謂“所言在此，感在彼”。因?yàn)樗囆g(shù)所要表達(dá)的正是這種非語言所能表達(dá)卻又非表達(dá)不可的人類生命情感。所以唯有用心靈去體驗(yàn)去感悟才能有所得，也就是什克洛夫斯基所言：“藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。”8“陌生化”正是要打碎相對(duì)穩(wěn)固統(tǒng)一的“認(rèn)知”，恢復(fù)對(duì)事物的原初“感受”，這樣才能領(lǐng)悟藝術(shù)的真味。錢鐘書先生在《談藝錄》中說：“所謂‘本文’，原是‘本無’，猶玉蔥層層剝揭，內(nèi)蘊(yùn)核心，了不可覓。”9除了去領(lǐng)悟，不存在什么現(xiàn)成的東西放在眼前。“陌生化”采用復(fù)雜化形式的方法促成讀者對(duì)文學(xué)的領(lǐng)悟。

二、“陌生化”的依據(jù)

1.語言學(xué)依據(jù)

索緒爾提出語言分所指與能指，能指與所指的聯(lián)系是任意的。列維?斯特勞斯據(jù)此觀點(diǎn)加以擴(kuò)展，認(rèn)為能指呈現(xiàn)的與所指不完全對(duì)稱的自由不穩(wěn)定——即“不穩(wěn)定能指”，造成了“剩余意指作用”的現(xiàn)象，而藝術(shù)的審美正是通過這個(gè)“剩余意指作用”完成的。譬如詩，人們看到的是文字及其排列，但是詩的意義還存在于文字之外，這就是詩歌語言的“含蓄意指”——即不穩(wěn)定能指，它包括人類的普遍情感，生命情感的“力”的模式等。語言作為形式存在的實(shí)質(zhì)，其“所指”只是一扇無形的門，打開這扇門，語言“不穩(wěn)定能指”所展示的是一個(gè)廣闊的自由空間，它要依靠人們用心靈去感悟。“陌生化”正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、發(fā)掘，強(qiáng)化了這種“不穩(wěn)定能指”，明示人們語言表面之外另有洞天，并由此帶領(lǐng)人們走向?qū)徝乐罚赫Z言的直接意指之外，其情感形象與深積于人類心靈中的最初語言形象烙印發(fā)生奇妙的相遇碰撞，領(lǐng)會(huì)到一種比所可理解的東西更深刻的意義，得到審美滿足。因此，藝術(shù)形式也就最終幫助人們構(gòu)建起了情感體驗(yàn)的對(duì)象，創(chuàng)造出了內(nèi)容。

2.心理學(xué)依據(jù)

新、異的事物之于人們熟視無睹的東西的關(guān)系就像突出物與背景的關(guān)系，一下子就將人們的注意力吸引過去了。如日本美學(xué)家今道友信所說：“日常意識(shí)被垂直地切斷了。”文藝正是通過給日常事物以新奇的魅力，喚起人們對(duì)習(xí)慣的麻木性的超越，引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種美的、超自然的感覺。“陌生化”的目的就是引起心靈特別關(guān)注，形成審美緊張，然后克服困難，解放感知，人們心中的完美形式與之對(duì)照并在瞬間“完形”，對(duì)文本中的未定點(diǎn)及空白作出自己合理的填補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的交流，使異質(zhì)同構(gòu)的兩者：文本中孕含的情感生命模式結(jié)構(gòu)與人們心靈深處的完美模式結(jié)構(gòu)打通從而感到心靈的震顫，達(dá)到情感的聯(lián)結(jié)。在此過程中，“先是喚起一種注意和緊張，繼而心對(duì)其積極地組織，最后是組織活動(dòng)得以完成，開動(dòng)的緊張消失。”10這與格式塔心理學(xué)的原理相吻合。正如堯斯所言，人們作為讀者，“自己的知覺模式和他們（作者）的知覺模式通過審美方式而得到了溝通，接受者在本文的引導(dǎo)下，拋棄了自己通常觀察事物的方式，一個(gè)用另一種觀點(diǎn)看待世界的不同的經(jīng)驗(yàn)世界展現(xiàn)在他的面前”11，從而拉開了與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使人們擺脫平時(shí)習(xí)以為常的麻木感和物化、功利的束縛，回復(fù)到世界的初始感覺，“使事物再生，把對(duì)世界的感受歸還給人。”12這種通過“陌生化”拉開與現(xiàn)實(shí)的距離以擺脫功利現(xiàn)實(shí)對(duì)人心靈的深層心理學(xué)動(dòng)因，是源于人類追求無限自由的精神本質(zhì)：克服設(shè)置障礙與難度的成就感，享受由此到彼不受限制的精神漫游……

3.修辭學(xué)依據(jù)

在審美文本中，表達(dá)上的含混必然引發(fā)內(nèi)容上的相應(yīng)含混，表達(dá)手段的變化也改變著有關(guān)的內(nèi)容。“陌生化”是由破壞一定規(guī)則而受到的震驚迫使觀者重新考察文本的整個(gè)組織方式，使讀者產(chǎn)生特殊體驗(yàn)。含混本身正是文學(xué)語言特有的不同于生活語言的特性，人們一旦進(jìn)入了文學(xué)世界就會(huì)遇到這個(gè)“違反符碼規(guī)則的方式”，觸目的是與日常生活不同的東西，即便運(yùn)用的就是日常事件或語言，也只是作為素材，因?yàn)檎Z境關(guān)系而具有不同意義。正如羅曼?雅各布森指出的，寫作本身是一種“對(duì)于普通言語的系統(tǒng)歪曲”，文學(xué)就是以特殊方式運(yùn)用語言的活動(dòng)，文學(xué)語言改變和強(qiáng)化了日常普通語言，系統(tǒng)地偏離了日常語言。這也是什克洛夫斯基所言：“把新的形容詞加在舊詞上，使其意義擴(kuò)充到新的系列中去，使人們的耳目為之一新，……感覺事物的不同尋常，從而改變了平時(shí)對(duì)它的看法”13，這也道出了“陌生化”的意義所在。不僅文學(xué)如此，其他種類的藝術(shù)如繪畫、音樂、建筑、雕塑等，莫不如此。當(dāng)然，這里的“修辭”、“語言”等概念也需要擴(kuò)充為“表現(xiàn)手法”和“廣義語言”。

“陌生化”理論是一種富有啟發(fā)性的思想，它從形式角度劃清了文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)別。正如什克洛夫斯基所說：“我個(gè)人認(rèn)為凡是有形象的地方，幾乎都存在反常化手法。”14從某種意義上說，文學(xué)藝術(shù)正是通過藝術(shù)技巧、形式使表達(dá)對(duì)象陌生化，使形式變得困難，創(chuàng)造出新的觀看世界的方式。

注釋：

1．2．3．4．8．13．14．《俄國形式主義文論選》，方珊等譯，三聯(lián)書店，1989年版P1-P10，序22．

5．蘇珊?朗格《藝術(shù)問題》，中國社科出版社，1983年版，P128．

6．蘇珊?朗格《情感與形式》，中國社科出版社，1986年版，P284．

7．伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》引自《外國美學(xué)》第七輯，P373

9．錢鐘書《談藝錄》，中華書局，1984年版，P600．

10．臧克和《錢鐘書與中國文化精神》，百花洲出版社，1993年版，P228-229．

11．朱狄《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1994年版，P289．

12．巴赫金《文藝學(xué)中的形式方法》，中國文聯(lián)出版社，1992年版，P77．