論天才的藝術(shù)
——基于楊麗萍孔雀舞欣賞

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院 200234）

欣賞一場舞蹈表演，觀眾認(rèn)為是美的時候，這舞蹈必須是結(jié)合了生活又超越了生活，帶給觀眾心靈體驗。舞蹈是一種獨(dú)特的藝術(shù)語言，它的基本形式是肢體動作。而民間舞蹈中有很多肢體動作是模仿自然間花草樹木、靈獸與原始居民的生活場景。“民族舞”這種半封閉的藝術(shù)形態(tài)不僅是現(xiàn)代表演藝術(shù)與中華文化精神碰撞的結(jié)果，更是靈與肉的結(jié)合。 從《雀之靈》《雀之戀》到《孔雀》，楊麗萍的舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作了經(jīng)典的“孔雀”的藝術(shù)形象。“孔雀”是一種靈鳥，被傣族尊為東方之鳥，代表了和平與智慧，在中國華夏文化中具有許多象征意義。舞劇《孔雀》四幕舞劇環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)將大自然的規(guī)律與人生哲學(xué)結(jié)合在一起。伴隨著春夏秋冬的運(yùn)轉(zhuǎn)，兩只孔雀從情意綿綿，到為愛搏斗，傳遞人類的共同的情懷。藝術(shù)家楊麗萍恰到好處的表達(dá)情感，控制地十分細(xì)膩又內(nèi)斂，使得舞劇的“孔雀”藝術(shù)形象牽動每一位觀眾的心，引導(dǎo)觀眾一起探索“愛”與“生命”。

楊麗萍的孔雀舞對自然的諸多動作在模仿的基礎(chǔ)上，在時間與空間上根據(jù)肢體動作安排節(jié)奏與動感。在《雀之戀》中，纖細(xì)的手臂、手腕與手指配合抖動的柔美身體，跳躍與扭轉(zhuǎn)之間，女性的柔美盡情顯現(xiàn)，同時把雄雌孔雀的纏綿之情傳遞給觀眾。而藝術(shù)家楊麗萍并不是簡單的挪用與刻板模仿，而是將這些最原始的元素，經(jīng)過自己的藝術(shù)創(chuàng)作與升華，將舞蹈這個審美對象形象化。蘇珊朗格的藝術(shù)符號論具有整體性：藝術(shù)是形式與情感的不可分割的有機(jī)整體，而藝術(shù)是一種生命形式。那么，康德認(rèn)為，一件藝術(shù)品不僅僅是一個形式，還有一個與某個概念相結(jié)合的內(nèi)容。而藝術(shù)就是用這樣一種方式，形式與內(nèi)容同時自由地參與生產(chǎn)與創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有更高層次的認(rèn)識能力的自由協(xié)調(diào)。

在《判斷力批判》中，康德區(qū)分了“藝術(shù)”與“自然”：“一種自然美是一個美的事物；藝術(shù)美則是對一個事物的美的表現(xiàn)。”1他認(rèn)為藝術(shù)是人的作品，是建立在創(chuàng)造者的理性之上，是一種合目的性的行為。接著，康德又區(qū)分了藝術(shù)與手藝：藝術(shù)是合目的性的與無功利性的，而“手藝”沒有達(dá)到自由狀態(tài)，還在雇傭的狀態(tài)。“在藝術(shù)中必須是自由的并且唯一的給作品以生命的那個精神就會根本不具有形體并完全枯萎。”2我們反觀楊麗萍的舞蹈表演，舞者將錯綜復(fù)雜的情感體驗與肢體形式相融合，超越了個人利害性，同時似乎有種“精神”在起作用。這種“精神，在審美的意義上，就是指內(nèi)心的鼓舞生動的原則。”3“孔雀”的靈動呈現(xiàn)出韻味的生命本質(zhì)，使得整個舞蹈表演具有生命之美，使得欣賞者都感受到了表演者內(nèi)心狀態(tài)的一種精神，這也鼓舞著欣賞者沉浸在一種自由游戲的內(nèi)心狀態(tài)中。“而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識到它是藝術(shù)而在我們看來它卻又像是自然時，才能被稱為美的。”4在自然美中我們將自然表象為被合規(guī)律地設(shè)計或者模范成藝術(shù)，而美的藝術(shù)必須要看起來像是自然。自然美從無目的到通過與智性興趣的結(jié)合，展示出理性的終極目的，藝術(shù)美從被預(yù)設(shè)的概念規(guī)定到超越規(guī)則以及通過天才內(nèi)心中的自然，創(chuàng)造出新的規(guī)則，二者最終都一同指向主體的終極目的和理智的本質(zhì)。楊麗萍的舞蹈表達(dá)了原始自然的魅力，傳達(dá)了生命意識。當(dāng)欣賞者看到眼前的舞蹈，想象著自己仿佛走進(jìn)了一個自然的世界，感受藝術(shù)的自然之美。在康德《判斷力批判》中強(qiáng)調(diào)，美的藝術(shù)是想象力與諸認(rèn)識能力自由游戲的結(jié)果。通過作品在形體展示以及音樂、舞美等方面展示了一個的自然環(huán)境，關(guān)鍵在于“自然美”的體現(xiàn)與“精神”的蘊(yùn)含。

很多模仿楊麗萍孔雀舞的舞者之中，大多人卻無法超越她，因為有形無神。反之，舞者楊麗萍對于舞蹈是有美學(xué)追求的，她將形與神進(jìn)行完美結(jié)合，賦予一種渾然天成之感。觀賞者從視覺、聽覺等多方面進(jìn)行感受與體驗，如對悠長的音樂的愉快感，對形體舞蹈的想象力，以及兩者結(jié)合在一起的理解。一個藝術(shù)作品是包含了多種美的藝術(shù)結(jié)合，最后達(dá)到想象力與知性能力的協(xié)調(diào)一致的自由游戲。換言之，一個美的藝術(shù)作品不僅僅體現(xiàn)在一個自然的美的表象形式，更體現(xiàn)在創(chuàng)作者和欣賞者兩方面的內(nèi)心狀態(tài)。一方面，表演者創(chuàng)作時的“自由游戲”內(nèi)心狀態(tài)，并傳達(dá)著一種審美理念；另一方面是觀眾感受到與舞者一樣的自由游戲狀態(tài)。舞者楊麗萍的舞蹈藝術(shù)將觀賞者置于天人合一的畫面中，可以想象到處于自然美之中，又對其舞蹈傳遞的“精神”以及“生命感”進(jìn)行感悟。因為這是一種會聯(lián)想到自然的舞蹈藝術(shù)，所以楊麗萍的舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)了對“自然美”與“精神”的蘊(yùn)含。而天才獨(dú)有的“精神”是符合審美理念的，符合審美理念的藝術(shù)可以制造出比世界更完美的東西，在這個層次上與自然美具有同一性。之所以可以將藝術(shù)美與自然美的同一性展現(xiàn)出來，這是因為天才給藝術(shù)提供了規(guī)則。這是一種“天才的藝術(shù)”！

那么，現(xiàn)在我們再看康德所闡述的“天才”：“天才是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。”5由此，康德提出“天才”具有兩大特征：獨(dú)創(chuàng)性、示范性。天才的第一特性是獨(dú)創(chuàng)性。“天才就是：一個主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。”6首先，個體擁有獨(dú)立創(chuàng)造能力，并沒有按照某種規(guī)則與技巧來學(xué)習(xí)。天才的獨(dú)創(chuàng)性特征是對最重要與本質(zhì)的一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品無法被他人超越，甚至是創(chuàng)造者本身也不能再復(fù)制，這是自然寄予“天才”想象力與靈感。

“天才”的第二特性是示范性。藝術(shù)是利用模仿世界并依照世界而成為藝術(shù)嗎？天才的藝術(shù)是與模仿的精神完全對立的。“因而它們本身不是通過模仿而產(chǎn)生的，但卻必須被別人用來模仿，即用作評判的準(zhǔn)繩或準(zhǔn)則。”7“天才的藝術(shù)”是去規(guī)定他者，而自身卻不被任何所規(guī)定。楊麗萍自編自導(dǎo)《雀之靈》成為經(jīng)典舞蹈，基于云南少數(shù)民族文化，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，編排出《孔雀》、《云南印象》等作品，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域性與民族性，無法被輕易超越。可見，在舞者楊麗萍身上擁有天才的四種能力，即想象力、知性、精神和鑒賞力。想象力使得她可以自由創(chuàng)造，利用知性對原始的素材進(jìn)行豐富與協(xié)調(diào)，與自然合二為一，創(chuàng)造出具有“精神”的“美的藝術(shù)”。那么，舞者楊麗萍的鑒賞力就在于對一種審美理念的完美呈現(xiàn)，通過反思與琢磨以喚起想象力與知性之間的協(xié)和一致的自由游戲的內(nèi)心狀態(tài)。

雖然“天才”的藝術(shù)不可復(fù)制與超越，但是在“天才”的藝術(shù)中匯聚著某種“審美理念”與“精神”，成為一些規(guī)范可以被其他創(chuàng)造者領(lǐng)會與習(xí)得。“精神，在審美意義上，就是指內(nèi)心的鼓舞生動的原則。”8在《雀之靈》中經(jīng)常用神奇的指尖模仿樹葉在風(fēng)雨中節(jié)奏與動態(tài)，酥軟無骨般的手臂模仿孔雀的喝水，梳理羽毛等動作。在“孔雀”飛翔的瞬間，靈動的內(nèi)心生命在纖細(xì)靈動中被激發(fā)，舞者與孔雀融為一體。在觀眾眼中，舞者楊麗萍化身為一只孔雀仙女，帶著美好降臨人間，喚起了觀眾內(nèi)心深處的理想。楊麗萍的舞蹈藝術(shù)向觀眾傳達(dá)了一種“理念”，這些審美理念是超感性的，是理性理念的對立面，超越經(jīng)驗界限之外的東西。而天才創(chuàng)造者在想象力與知性的合乎比例的自由協(xié)調(diào)下，創(chuàng)造出符合審美理念的無目的的合目的性的藝術(shù)作品。這是美的藝術(shù)，引著主體通向自由之域。這既是為什么楊麗萍的舞蹈藝術(shù)經(jīng)久不衰，成為傳奇的經(jīng)典之作而無法被超越的原因。

注釋：

1．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第155頁．

2．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第149頁．

3．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第158頁．

4．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第149頁．

5．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第150頁．

6．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第163頁．

7．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第151頁．

8．康德．《判斷力批判》．鄧曉芒譯，人民出版社，2001年版，第158頁．