從止園看常州園林的過去、現在與未來

（南京林業大學藝術設計學院 210037）

一、常州園林的歷史與現狀

常州是一座擁有3000多年歷史的文化名城，古稱延陵、毗陵、蘭陵，隋朝時改名為常州，一直沿用至今。而就常州的園林歷史來講，最早的私家園林出自漢代，距今已有1700多年，根據《咸淳毗陵志》記載，這座私家園林位于常州城西，是一處“山亭”，依據“漢封蔣澄為侯，其后有家焉”的描述，由此可認為這是一座典型的宅第花園。后至隋煬帝時期，煬帝東巡在毗陵郡建造了一座規模宏大的皇家園林，又稱毗陵宮，距今已有1400余年。

常州是江南文化的代表城市之一，常州園林也曾擁有過輝煌的歷史，擁有過眾多歷史名園，只是不為現代人所熟知，這也與當地的遭遇有很大關系。從南宋至今，常州園林共經歷過兩次大規模破壞，一次是元兵南侵，常州人民奮起抗爭，房屋園林毀于一旦，一次是清末太平軍與清軍發生巷戰，許多宅院名園焚毀殆盡。經過明清兩代的休養生息，常州又積累了豐富的物質財富，促進了常州私家園林的發展，李兆洛在《復園記》中說：“吾鄉自明中葉以后，頗有園林之盛。”令人惋惜的直至民國，軍閥混戰，先前的園林也日漸衰落，有少量新園面世，但總體呈衰弱態勢。后又經日寇占城，燒殺擄掠。常州城的物質文明一而再再而三的受到損毀，正是這三次戰火使得常州古典園林所存甚少。

二、止園在常州私家園林中的意義

1.止園的造園思想

止園建造于公元1610年即萬歷三十八年，第一任園主吳亮，為萬歷二十九年進士，官至大理寺少卿。辭官回鄉后，在武進青山門外主持修建了面積約為32000平米的止園，并由晚明畫家張宏繪制了一套《止園圖》。

止園，不是正園，造園的時候吳亮的母親仍在世，古人講究父母在不遠游，有父母在的地方永遠是家之所在。另一方面，止，意為停止，克制。東晉陶潛曾作詩《止酒》，詩人知道戒酒對身體好，但又覺得戒酒會不開心，面對家人的勸誡，只好說“始覺止為善，今朝真止矣”。對此著名學者袁行霈說，此“止”頗可玩味，人之禍患或因不知“止”所致也1。吳亮也恰有此意，在其止園題詩中有兩句寫道：當其適去時，可以止則止。但得止中趣，榮名如敝履。明確表示了其退隱市井安度晚年的思想。

2.止園的造園手法

根據復原的平面圖來看，止園大體可以分為四個部分，其中主要的建筑景觀分布在左起一二三塊，對應西、中、東三部分。布局自然、疏密結合，沒有規整的行道樹、沒有精修細剪得草坪，沒有花壇，而是采用自然原始的植被分布方式，三五成群、野趣橫生，真正體現了道家思想文化中的道法自然。止園在建設設計中以水為主，水體形態多樣包括溝、澗、渡、灘、溪、池等，內部的后開池水與外部河道交匯融合，更具有自然的清新氣息。

3.止園對江南園林的影響

近年中國園林博物館，策劃組織了“消失的園林”系列研究，擬將已經消失的歷史名園重現。并于2017年展覽了兩件館藏模型，一件是圓明園，另一件就是明代止園的復原立雕模型。

止園為何能與圓明園一起作為消失的園林中的江南私家園林的代表復原？止園第一任園主吳亮生于公元1526年，卒于1624年，恰是明王朝由盛轉衰處于下坡的時期，但這并不影響江南園林藝術的發展。吳亮的家族在明代被譽為“江右望族”，家族中人多科舉出身，吳亮的父親吳中行就曾為明萬歷朝名臣，而出身于這樣家族的吳亮也曾是官場中一員，后因黨爭紛沓、相互傾軋，回歸鄉里，又為便于照顧母親，這才有了止園的存在。止園的主持修建者吳亮著有的《止園集》收錄了他在園中居住時所寫詩篇，十分注重鋪敘實景，其中的《題止園》詩從第二首開始按照一定順序描寫了園中景致，吳亮的《止園記》、《止園詩》等都為止園的深入研究提供了大量文獻資料。

止園的復原不僅能使其本身讓大眾所認知，同時，也在宣傳常州園林，這個被遺忘的江南古城，也曾擁有眾多造園家、歷史民園，它也曾在中國園林史上留下了輝煌印記。淡忘只是暫時的，或許在不遠的將來，人們想游歷江南園林時，也能想起除了蘇州，常州也可以參觀江南園林。

4.止園目前復原情況

經過建筑歷史學學者的考證與吳亮《止園記》中所說：茲園在青山門外，與嘉樹園相望2。對比確立了止園舊址，位于現常州市區關河中路北，青山路、晉陵中路東的區域，舊址現為商品房住宅區，只剩整體格局依稀可見。

在這樣沒有實體存在的情況，止園依然值得被復原，該園林修建時期處于明朝后期，王朝的衰敗并沒有太大的影響市民階級，戰亂一觸即發，但江南依然繁盛，人口相對集中，人對改造自然充滿了渴望，人化自然的程度也隨之增加，當時計成的《園冶》還未成稿，但這并不妨礙時人對園林有著雖由人作宛自天開的建筑夙求。園林的發展與興盛，是人們在城市生活后對于自然的懷念與向往，園林逐漸成為人們物質生活的重要組成部分，當然也不是一般人可以擁有，需要一定的經濟和物質條件，說白了就是需要人力、物力、經濟實力，由此也可認為止園的復原也是江南園林繁盛時期的見證實例，在造園藝術和造園思想上具有鮮明的時代性及地域性，同時還可以填補明代常州私家園林研究的學術空白。

三、結語

不要說江南古典園林曾經何其多，就說常州在明清時期也是一座“百園之城”，如今只剩冰山一角，不論前因，只看今朝，止園的復原似乎給了更多消失園林能夠重現的希望，事實也確實如此。隨著國家的富強，民主，文明，和諧，美麗， 我國的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明都在全面提升中，越來越多相關領域的研究者和從業者認識到古典園林的復原研究的重要意義。

或許還會覺得現在的城市不再需要古典山水園林的形式，現代人的生活方式不再適應于在園林中的生活，也沒有必要對于逝去園林抱有過多憧憬，過去的就讓它過去吧，古人建造園林是為了貼近自然，追求“天人合一”的自然意境。而現代人日常忙于生計，放假若想融入于真實的山水間，并不會如古人一般困難，無須在城市中享受山林之樂。其實未必，現代生活步伐較快，人們反而更加享受慢節奏的體驗，所謂的過“向往的生活”，住在有山有水的蘑菇屋，吃著自己收獲的蔬菜水果，如田園女神李子柒般的生活，所期望得也不過是人與自然和諧統一，可持續發展，不也正是在追求天人合一。

古典園林的建造是古人對于天人合一境界的追求體現，當代人同樣也會有類似的精神追求，由此也可促進園林的進一步發展與復原，只愿越來越多消失的園林，能夠有重現的一天，常州園林能夠重新走入大眾的視野，對于止園能夠有更加深入的研究。

注釋：

1．范子燁，瀟灑的莊嚴與幽默的崇高— —論陶淵明的“《止酒》體”及其思想意旨[J]．中山大學學報（社會科學版），2014（04）：10-17．

2．黃曉，程煒，劉珊珊 消失的園林——明代常州止園 中國建筑工業出版社，2017 12：20-31．