野性的淮水湯湯地流 理性的淮人矻矻地庀
——從“淮水文化+水利設施”看淮安文化資源與旅游產業融合的表現形式

（淮陰工學院人文學院 223001）

古代中原人把自己以外的四方部族稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。其中東夷大致生活在現華東地區。距今5000多年的青蓮崗文化便是東夷文化的代表。而生活在淮河流域的強大一支便是淮夷，見《詩經﹒江漢》有載“匪安匪游，淮夷來求。”古代“四瀆”（江、淮、河、濟）之一的淮水是著名的大水，《詩經﹒鼓鐘》“鼓鐘將將，淮水湯湯…淮水湝湝。”便是明證。淮陰（今淮安）得名于古淮水，位于江淮平原東部。古淮河、古黃河、古泗水、古運河交匯于此。境內有中國五大淡水湖之一的洪澤湖，還有白馬湖、高郵湖、寶應湖等中小湖泊鑲嵌其間，可謂河湖交叉、水網密布，僅淮安城就有外運河、里運河、古淮河、鹽河四水穿城，這在全國也是特別的。所以是一塊獨具特色的水鄉之地。水是萬物之源，水生萬物當然也生文化。人們對水的親近與敬畏也衍生了內涵豐富的水文化，故境內到處都有水文化印跡。

一、淮水文化資源瀏覽

水能給人提供灌溉交通之便利，亦能給人帶來洪澇災害之患。關于淮河水患，古籍多有記載，如《尚書﹒夏書﹒禹貢》：“淮夷蠙珠，厥篚玄纖、縞。浮于淮、泗，達于河。”《尚書﹒益稷》“伯益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川。”載有大禹治水事，得到當時淮夷的首領伯益的輔佐。《史記﹒秦本紀》載有大禹在淮治水有功，舜帝予以表彰，大禹謙虛地說：“非予能成，亦大費（伯益別稱）為輔。”這些都從一個層面說明遠在古人就開始治淮了。遠在堯舜時代，中國大地上洪水泛濫，淮河兩岸也是洪水滔天。為了救人民于水火，大禹繼承了先輩未競之緒，展開了艱苦而浩大的治水工程，曾三過家門而不入。大禹在疏理淮水之時，遇到了淮河與渦河的水神無支祁，經常興風作浪，使治淮工程不能順利進行。他三次到淮源桐柏山，只見驚風走雷，石嚎木鳴，土伯地神也堵塞了水流。禹很生氣，便命夔龍去收拾那些與無支祁相互呼應的山精水怪，囚禁了鴻蒙氏等山神，治伏了形如猿猴的無支祁。

長期的治水，形成了淮河流域的人們無畏艱險與水患搏斗的精神情懷，作為特殊的文化遺產資源代代相傳，塑造出后人不畏困難敢于拼搏的偉大人格。治理淮水遺留下來的精神的、物質的遺產豐富多樣化，表現為，其一，治水思想的結晶，不少論著問世。如北宋山陽學者徐積（1028-1103）《治河說》，后人多宗其說；明代烏程人潘季馴（1521-1595）《兩河管見》《兩河經略》《河防一覽》；清代山陽人楊開沅（康熙前后）《河道論》；許肇起《河防獻曝》，邱文衣《防河說》《河道輯要》《導淮圖說》，清代山陽人劉鶚（1857-1909）《治河七說》《歷代黃河變遷圖考》，多為后人稱道，劉鶚的父親劉成忠，也是一位治河專家，著有《河防芻議》。論述有晚清著名水利專家山陽人殷自芳（約生活在1820-1920年間，享年79歲）水利論文50余篇，《籌運篇》闡述了籌劃運河排灌、運輸的主張，《導淮芻議》提出治淮主張，還有《治黃河論》《貫江辨》《車邏十字河說》《清水潭竣工記》；清淮安人裴陰森（1823-1895）《上河道請復淮水故道書》；明初福建人丁顯（1358-1398）《黃淮分合管議》《黃河北徙應復淮水故道有利無害論》。這些論著（述），都凝結著淮人治水的智慧。其二，治河技術。這是淮人的傳統技術。東漢廣陵太守陳登，建安初于廣陵西筑陂塘蓄水灌農田。建安二年，陳登開鑿邗溝西道，以削減邗溝彎度，使江淮航道縮短。建安四年，陳登筑高堰30里，以御富陵湖、泥墩湖、萬家湖之水，名為捍淮堰，這就是澤被后世的洪澤湖大堤的前身。清代，在那洪水為患的歲月，北起碼頭鎮的清口，南到蔣壩約140里長的攔湖大壩上，先后建造過20多座滾水壩作為汛期洪澤湖水的出口。治水專家郭大昌在這百里長堤上不知跑了多少個來回，幾乎每一段石工墻、每個壩口都有他的足跡和汗水。在他年屆天命之時，發明了新的打樁法和掃埽法，即用銅條或鐵管編制成攔網，投入決口的激流中，然后在網前投石拋土，或以草捆土袋填之。效率高，可立竿見影。各地在決口潰堤的堵塞工程中得到有效的運用，省工、快捷又節約原材料，成為古代工程中的一項先進技術。他一生訥于言而敏于行。既不善于文字，也不愿張揚自己。他將在淮河下游的治黃導淮水利工程中研究的壩工先進技術與治水經驗，毫無保留地口授給好友包世臣。這都留在了包世臣的《中衢一勺》一書中。中國水利學會編撰的《中國古代著名水利人物表》中所列戰國以來14位著名水利人物事跡介紹，郭大昌就是其中之一。其三，淮水遺存。這是淮河文化的重要組成部分，如建于北宋年間淮瀆廟，這是祭祀淮水神的地方，曾是淮河流域第一大廟。廟里供奉淮瀆神像，威武莊嚴。安淮寺的前身是龜山寺，北宋天禧鐵臂禪師所建，當時龜山寺名聲顯赫，香火昌盛。大王廟，是洪澤湖漁民敬拜的大王神的地方。“大王”成了漁民的保護神。每到漁民出湖，總到大王廟上香，以求平安。 這些眾多的遺存或遺跡，其名稱如安淮寺、捍淮堰、鎮淮樓，就連淮安府大堂都叫鎮淮堂，可以看出世代淮安人民不屈不撓的與淮水抗爭的勇氣以及期望淮水安瀾保民平安的美好愿景。

二、“文化+水利設施”

淮安地處黃、淮、泗、運四水交匯處。歷來水患無窮，尤其南宋以來，黃河奪泗、奪淮肆虐幾百年間，此處更成了名副其實的“洪水走廊”。洪水給淮安人民帶來了災難，治水也就成了淮安人民災害斗爭的重要內容。留下了大量與治水有關的遺存。如古清口水利樞紐，清口亦即泗口、淮口或清泗口，明清以后叫大河口。《水經注》“淮水”說“淮水又東北至下邳淮陰縣西，泗水從西北來流注之。”淮水自盱眙來，經過淮陰縣西碼頭鎮而匯合西北流來的泗水注入淮河。泗水在淮陰境內所行的路道，就是今順清河以上的舊黃河。泗水的水甚清，故此稱為清泗口。泗口見之于記載，始于《史記﹒吳王劉濞傳》。到了晉代后，泗口成為兵家必爭之地，而且是商旅漕驛的必經之路。可見泗口關系到當時整個國家的安危和經濟發展。南宋黃河奪汴水、泗水和淮河下游河道入海。從此，“鵲巢鳩占”，淮泗下游河道變成了黃河，淮河成了黃河的支流，淮河入黃之口便稱為清口。由于黃淮運交匯于清口，因而水沙變化情勢復雜，運口又因治理的需要而游移不定，故清口又是黃淮運交匯之地的總稱。古清水口水利樞紐工程遺址以碼頭鎮陶閘村為中心。東到楊莊活動壩，西達中運河的越堤，南到洪澤湖臨堤與太平堆一線，北界桂家塘北側，面積在40平方公里左右。而每平方公里的范圍內就有至少4-5處運河文化遺存。此處有國家級重點文物保護單位4處19點。所以，古清口遺址現在是全國重點文物保護單位京杭大運河遺存點。另外，省級文物保護單位14處，市級80處，縣級31處。被譽為我國的天然水利博物館。現在的清口主要指淮陰區楊莊水利工程樞紐區，建有淮陰節制閘、淮陰一二三線船閘、淮沭河船閘、淮漣閘、鹽河閘、淮陰抽水二站等十多項大中型水利、交通工程，為淮沂水系間的調度樞紐。

淮安水利樞紐工程、洪澤湖高家堰水利遺址、三河閘水利設施等都是非常重要的治淮水利設施。

在千百年治淮中，淮人凝結成的大無畏精神與治水的技藝、成果，成為現今淮安人發展經濟的依托和平臺。在全域旅游的背景下，“文化+”、“旅游+”正成為產業經濟關注的重點。“文化+”，是以文化為主體或核心元素的一種跨業態的融合。“因為旅游產業與文化產業融合后所產生的旅游新業態將豐富旅游產品和服務類型，提高旅游文化的豐度和深度，有利于旅游產業的轉型升級。”1從文化體驗游的角度看，游客更多關注的是游覽中的文化了解、文化享受。他們從淮人治水的精神中汲取營養，必然帶著獵奇的心理去觀賞物質性的文化遺存。這樣，治水的物質文化遺產就成為一種平臺向游客展示淮人的精神文化魅力和面對自然的博大情懷。當文化與產業邂逅、碰撞、裂變，一種新興的文化旅游產業便應運而生。

淮人治水的精神內核外化為物質的遺存。這二者互為表里，展示了古人治淮的風貌，這是天賜的文化資源。淮安人當充分利用好這些資源，發展自己的產業經濟。推進“文化+”、“旅游+”的功能發揮，加速旅游與文化融合的同時，結合淮安的其它優勢，加速旅游與水上體育、農林、工業、商貿、康養等融合發展。

注釋：

1．吳延生． 開放思維建構新模式 開拓空間融合大旅游——“全域旅游”戰略下淮安旅游產業發展的現實條件與價值分析[J]．大眾文藝，2019（17）．