淺析孟子民本思想及其借鑒意義

（貴州大學 公共管理學院 政治學理論專業碩士研究生 550000）

中國古代儒家思想中，孟子的成就和影響僅次于孔子，其民本思想是中華民族幾千年來治國理念之精華所在，對后世影響巨大。目前學界對孟子思想的研究，主要表現在討論孟子民本思想的內容，或探求孟子民本思想的淵源，或分析其理論歷史局限，或梳理其在當代民主建設中的借鑒意義，或對比孔子、孟子、荀子民本思想的異同。總之，目前國內對孟子思想的研究相對全面，但隨著時代的不斷發展，孟子的思想是否又被賦予了新的時代內涵？

一、孟子“民本”思想產生的歷史背景及淵源

任何政治過程和政治思想，歸根結底作用的對象都是實際的人，人在一切政治過程中起著決定性的作用。同時，在特定的歷史條件下，必然會孕育著特定的治國理念。孟子的民本思想也正好產生于春秋戰國這樣一個時代的大變革時期。

（一）孟子民本思想產生的歷史背景

殷商時期到春秋戰國，民本思想的產生經歷了一個漫長的發展過程。在這個過程當中社會形態也隨著生產力的不斷發展而發生變革。隨著生產力的不斷發展，生產關系也隨之發生了改變。學界通常把“夏”“商”“周”劃分為奴隸社會，春秋戰國則是封建社會的萌芽和發展時期。人們的思想也經歷了從對自然的崇拜再到重視人本身的轉變。

孟子生活的時代是戰國紛爭時期。各國的矛盾由春秋時期的蓄勢待發，轉變為兵戎相見，大大小小的戰爭經年累年，綿延不斷。根據現代的統計，春秋時期的戰爭就達395次，戰國時期也有230次之多。無休止的戰禍讓百姓生活在水深火熱之中。孟子倡導“仁政”“王道”等一系列愛民、保民的儒家思想主張。特別是提出了“天時地利人和”的觀點，勸誡統治者們要施行王道，還提出“得道者多助，失道者寡助”著名論斷。”孟子的民本思想即產生于這樣的歷史背景。

（二）孟子民本思想的理論基礎

孔子率先在《論語·陽貨》中提及人性的問題。“性相近，習相遠”，他認為人們剛出生的時候，彼此的人性都是差不多的，但因為后天的因素才導致了人性的千差萬別。但孔子并未定義人性到底是善的還是惡的。孟子繼承發展了孔子的思想，進一步發展了“性善論”，提出了“人性本善”的思想，構成了孟子治國理政思想的基礎，也是其民本思想產生的關鍵。

孟子的很多著作當中都論述了他關于人性的學說。歸納起來說，孟子的人性學說緣起于“四端之心”，并且他的很多論著都是圍繞著“四端之心”展開的， 四端之心即四種德行，即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。在此基礎上又衍生出了仁、義、禮、智。結合孟子“民貴君輕”等經典論述，不難看出“性善論”構成了孟子民本思想學說的基礎。

（三）孟子民本思想產生的哲學淵源

孟子的民本思想是在繼承和發展前人思想的基礎上形成的，其有著深厚的理論底蘊。孟子“民本”思想理論，萌芽于殷商時期的“重民”思想。商以夏亡為鑒，有“古我前后，罔惟民之承保”之記載。周人用興亡闡述民本思想，周初的“敬德保民”的重要內容是“明德慎罰”。孟子繼承了夏、商、周的一系列與重民有關的思想發展為“反對暴政”的民本主義思想體系。

春秋戰國是奴隸制向封建制的轉型時期，社會動蕩，矛盾激化。也正是是民本思想的發展時期。“民若水，水能載舟亦能覆舟”。在歷史變革的大背景下，人民的作用得已體現。從早期的“重人”思想到孔子創建的“仁”的學說。基于這些重民思想發揮的作用，孟子順應時代需要，繼承發揚了周初“敬德保民”思想和孔子的仁政主張，構建了自己的民本思想體系。

二、孟子“民本”思想的內涵

（一）為政者應施以“王道”

孟子所處的春秋與戰國交替時期，經歷了“春秋五霸”與“戰國七雄”，諸侯國之間年年征戰，彼此都試圖通過戰爭來兼并其他國家，擴大自己的領土。被俘獲的敵方士兵甚至是百姓通常會被當做奴隸來處置。殘酷的戰爭使得百姓生活在水深火熱當中、民不聊生。孟子深受觸動，孟子周游諸國試圖勸說各國君王要施以“仁政”，施行“王道”反對“霸道”，體恤黎民百姓，終止無休止的兼并戰爭。孟子認為百姓是國之根本，關乎國家存亡，在孟子看來，民眾在政治生活中處于重心的地位，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的論斷。順民心，國之將興，逆民心，國之將亡。這應是為政者應謹記于心的道理，是能保證國家長遠發展的治國之道。

（二）律法張嚴與“輕刑薄賦”

常年的戰禍導致百姓流離失所、民不聊生。當時嚴苛的刑罰和徭役，更是讓百姓生活在水深火熱當中。孟子主張“澤粱無禁，罪人不孥”。君王不得濫殺無辜，要善待黎民，營造一個和平安定的生存環境，讓百姓有更多的空間去從事生產。君王要以先賢們為榜樣，勤政尚賢，體恤愛民。當政治清明，社會安定，百姓生活富庶，遠方的百姓也會慕名而來歸順于他。從孟子的法治理念，可見孟子的為政治國之道，及其民本思想的彰顯。

（三）“制民之產”與改善民生

豐富的物質基礎關乎一個國家和政權的維系。春秋戰國是一個典型的農耕社會，農業構成了當時社會的運作的基礎，人民則是經濟財富的創造者，人民的生產生活水平對為政者來說至關重要。孟子深知這一點，提出了“制民之產”的理念。“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。”孟子勸誡君王要休養生息，大力發展生產，反對兼并戰爭給百姓帶來災禍。減輕百姓稅賦和徭役，給人民的生存和發展創造一個安定的環境。可見孟子是把百姓的生存問題放在首位的，只有百姓富庶了，國力才會昌盛，社稷方能穩固。

三、孟子“民本”思想的現實意義

兩千多年前的孟子試圖用自己的民本思想改變社會現狀，拯救民眾于水火之中。時至今日，在新時代背景下，依然具有重要的價值值得我們借鑒。

（一）“民本思想”在新時代的升華

黨的十九大報告深刻指出：“必須堅持人民主體地位”。這是習近平“以人民為中心”思想的根本展現。這與孟子的民本思想有著高度的共性。但二者有著根本的不同。孟子民本思想是以“性善論”和“天命觀”為其理論基礎，而“以人民為中心”理念是以歷史唯物主義為指導，符合我國國情的科學理論。孟子的民本思想是通過恒產保證人民的基本生活，并在此基礎上進行教育。而“以人民為中心”的理念的目標有所升華，人民具有更高的主體地位。可以說以“人民為中心”的執政理念是中國共產黨人對孟子“民貴君輕”理念的繼承和升華，也是孟子民本思想在新時代的進一步發展。

（二）助力于新時期全面依法治國

孟子十分重視道德的修養和律法的清明，他不僅提倡的人們內心的修養，也倡導“明政刑”的法治思維。這對我們在建設中國特色社會主義事業中，有著積極的借鑒意義。我黨一直都非常重視法治的建設，特別是在新時期的大背景下，黨的十九大勝利召開，習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領著全國人民邁向了全新的未來。我國特色社會主義事業面臨著新的形勢和機遇，人民群眾的主要面臨的矛盾已經發生了改變，不再是僅僅是為了吃飽和穿暖，而是再公平、主義、民主、法治等方面有了更高的追求。我們的法治建設需要進一步的提高，以維護社會的公平公正，保障人民的安全與發展。隨著全面依法治國的不斷推進，相信在不久的將來我們一定會成為社會主義法治強國。

（三）“制民之產”與關注民生的發展

習近平總書記在十九大報告上指出，我國的民生建設領域還有不少短板，脫貧攻堅任務艱巨，城鄉區域發展和收入分配差距依然較大。這些問題，我們都可以從孟子的民本思想中找到一些解答。孟子的民本思想中包括通過經濟上的惠民、富民各項政策，主張“制民之產”，同時提出了劃井田、薄賦斂，什一稅等諸多的措施，但其核心都是為百姓提供基本生活資料，滿足他們的生活需求。

步入新時代，我國社會主要矛盾已發生改變，其表現為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾。因此，我們要大力發展經濟，改善人民群眾的生活條件，滿足民眾對美好生活的需要，提升群眾的幸福感和獲得感，促進社會的發展。

四、結語

孟子的民本思想在歷史的長河中發揮著重要的作用，即使到了今天也具有深遠的價值內涵。人民是推動歷史變革的決定性力量，是精神文明和物質文明的締造者。“以人民為中心”才是充分體現時代精神的主旋律。總之，孟子的民本思想對新時期中國的經濟發展和政治建設等方面的啟示是多方面的，其作用依然不可小覷。