鄉(xiāng)賢音樂文脈傳承與研究

劉倩

【摘要】民間嗩吶班子在鄉(xiāng)村藝術(shù)和民間風(fēng)俗中扮演著重要的角色，有“中國嗩吶之鄉(xiāng)”之稱的山東嘉祥縣鼓吹樂興盛，嗩吶班子經(jīng)久不衰，將傳統(tǒng)民族文化保存下來并發(fā)揚(yáng)至今。本文結(jié)合儒家禮樂思想分析了鄉(xiāng)賢文化的歷史傳承脈絡(luò)，闡述了嘉祥縣嗩吶班子音樂中鄉(xiāng)賢文化的傳承價值與當(dāng)代意義，使更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化傳承的重要性。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)賢文化；傳承；嗩吶班子；儒家思想

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、儒家禮樂思想與鄉(xiāng)賢文化的聯(lián)系

儒家文化被古時歷朝歷代的皇帝所推崇，最重要的是因為儒家文化教給百姓如何入世。若要入世，就要得到社會的評價標(biāo)準(zhǔn)——“仁義禮智信”。秦朝之所以毀滅，正是因為它否定儒家。所以，尊崇儒家思想是立足于社會的根本，也是古往今來給出寶貴經(jīng)驗。孔子提倡“六藝”，主張“禮樂并舉”，提出“仁者愛人”“大音與天地同和，大禮與天地同節(jié)”一系列思想理念，這些思想使孔子被列入世界十大思想家之首，因此，他的思想也被世界上更多人學(xué)習(xí)、所接受。

鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，雖然在不同的鄉(xiāng)村地區(qū)會有不同的特點(diǎn)呈現(xiàn)，但均演繹著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化扎根于鄉(xiāng)村的真實(shí)生動的寫照。鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的文化景觀豐富的經(jīng)驗。在嘉祥縣嗩吶班子的活動中，處處體現(xiàn)著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，需要汲取中國傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)驗，取其精華。新的時期，農(nóng)村的教育工作者將成為新鄉(xiāng)賢的主體，這些教育工作者們將為傳承鄉(xiāng)賢文化做出重要貢獻(xiàn)。他們作為新世紀(jì)的農(nóng)村教育工作者，思想與時代的發(fā)展相契合，被黨和國家在中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)中寄予厚望。他們在鄉(xiāng)村社會實(shí)踐儒家的理念，教育著下一代，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，推行以儒家為主的社會價值觀，維護(hù)著鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定。

二、嘉祥縣嗩吶班子的概況及傳承模式

（一）嘉祥縣嗩吶班子的概況及背景

嘉祥縣位于山東省西南部，隸屬于“孔孟之鄉(xiāng)”濟(jì)寧市管轄，是孔子的弟子曾參的故里，因是麒麟發(fā)祥之地，取“嘉美祥瑞”之意，取名“嘉祥”。嘉祥縣是中國孝文化的發(fā)祥地，有“中國嗩吶之鄉(xiāng)”和“曲鄉(xiāng)藝海”之稱。嘉祥縣民間藝人遍布全縣，其中嗩吶藝術(shù)在全縣最具特色，獨(dú)樹一幟，流傳于家家戶戶，更是走向了全國乃至世界的舞臺。

魯國是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，有“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的稱號，是儒家文化的發(fā)祥地。孔子曾最早在此地推行禮樂制度，該地區(qū)也是禮樂制度最完善的地區(qū)之一。孔子將禮和樂聯(lián)系在一起，“禮樂連體”體現(xiàn)了禮儀與音樂之間密不可分的關(guān)系。濟(jì)寧地區(qū)如今仍舊保留著封建禮儀色彩濃厚的習(xí)俗，尤其在城鄉(xiāng)結(jié)合部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)及農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的禮儀體現(xiàn)非常完整。鼓吹樂在民間風(fēng)俗儀式中占據(jù)重要地位，尤其在婚喪嫁娶儀式中鼓吹樂班必不可少，嘉祥縣地區(qū)把這種民間形式完整地傳承了下來，并且在一定程度上發(fā)展著。

嘉祥縣鼓吹樂作為一種普及面廣泛的民間藝術(shù)形式，豐富著群眾的文化生活。在嘉祥，嗩吶的用途廣泛，滲透到生活的方方面面。嘉祥縣嗩吶班子數(shù)量多，每個班子成員數(shù)量不一，樂器種類也隨著社會發(fā)展越來越豐富多樣。如今，樂器在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又加入了電子琴、小號、薩克斯及音效設(shè)備。樂譜從以前的“工尺譜”逐步豐富了簡譜、五線譜，但由于文化水平有限，最主要的傳藝方式仍然是口傳心授。以往，嗩吶的練習(xí)場所在家里或是在農(nóng)村的“洼里”，嗩吶班成員平時一般不需要私下合奏、磨合，而是在“事上”直接合奏，前提是各成員對技藝要爐火純青。各嗩吶班子之間會有相互“請人”的情況，即借其他班子的成員一用。通常這種請求不會被拒絕，因此，各嗩吶班關(guān)系相處融洽，這種風(fēng)氣如今仍然延續(xù)著。

（二）嘉祥縣嗩吶班子的代表流派及傳承模式

嘉祥嗩吶藝術(shù)在長期的發(fā)展變化中逐漸形成了各個流派，主要有五大班社，分別是任家班、賈家班、楊家班、曹家班、趙家班。這些流派分布于不同的地理位置，有著不同的藝術(shù)風(fēng)格和特色，各派有各自擅長演奏的曲目。

嗩吶藝人傳授技藝的主要方式是“口傳心授，言傳身教”，嗩吶藝人普遍沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，因此用記譜法記錄、學(xué)習(xí)嗩吶的方法幾乎不可能。這種情況下，學(xué)習(xí)嗩吶主要通過認(rèn)真聽、大量記憶、多練習(xí)的方式熟悉樂曲旋律，嗩吶藝人采用口傳心授和現(xiàn)場親身示范將技藝傳授。嗩吶藝人學(xué)藝的方法主要有自學(xué)、家傳、師承三種方式。所謂自學(xué)，通常是學(xué)習(xí)者趁別人演奏時通過聽、看，之后加上自己的鉆研和練習(xí)，慢慢掌握了曲子的演奏技法與曲調(diào)而習(xí)得，通常自學(xué)成才的嗩吶演奏者相對較少。家傳的傳承方式是在家族之中流傳下來的手藝，由本家族的長輩將嗩吶技藝傳授給晚輩，一代一代將嗩吶的技藝傳授下去。另外，嗩吶藝人十分講究師承，非世家出身的嗩吶藝人大多數(shù)是通過拜師學(xué)藝學(xué)習(xí)嗩吶。對于嗩吶的接班人選要求較為嚴(yán)格，德行之重要，電影《百鳥朝鳳》中將這一選徒弟的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)得淋漓盡致。“德”在中國古代社會有著非常重要的地位，“德”在儒家思想里是判斷一個人的根本尺度。在儒家文化的發(fā)源地齊魯大地上，嘉祥縣始終秉承將“德”作為判斷一個人品行的標(biāo)準(zhǔn)，嗩吶的接班人一定要德行好，具備“上慈下孝”的品行。

（三）嘉祥縣嗩吶班子在民俗活動中的呈現(xiàn)

嘉祥縣喪葬儀式較為普遍，源于魯西南地區(qū)是受孔孟思想最深的地區(qū)。嘉祥縣作為魯西南地區(qū)的“嗩吶之鄉(xiāng)”，禮樂也比較普遍、完善，其中，喪禮用樂的程式性更強(qiáng)。因此，喪葬儀式中要體現(xiàn)出“仁義禮孝”的儒家之道。晚輩對長輩的親情，在行為上要表現(xiàn)為“孝”。孔子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。喪禮的儀式感正是晚輩對長輩“孝”的體現(xiàn)，是孝子在喪禮中的表現(xiàn)。“葬之以禮，祭之以禮”正是儒家思想中體現(xiàn)孝道的重要內(nèi)容之一。悲哀之情正是親情的顯露，因此喪禮中要有悲哀之情。嘉祥縣的喪葬儀式實(shí)際上就是在孔子儒家思想的框架之下對孔子“孝道”觀念的呈現(xiàn)，逐漸就形成了一種固定的模式。

喪葬儀式過程中體現(xiàn)了一種孝道，一種禮儀。中國古代將“三綱五常”作為社會關(guān)系的標(biāo)尺，將“溫良恭儉讓”作為人處世的法寶。這些標(biāo)尺和法寶是儒家中庸之道的體現(xiàn)，也是中國五千多年文化傳承的原點(diǎn)和起點(diǎn)——以和為貴。和而不同為大和，世界上最高的愛是博愛，真正的博愛就是中庸。關(guān)于中庸，中即鐘，庸即鏞，鐘和鏞一同敲擊的時候，特別和諧。以和為貴，這是儒家的中心思想，這也是禮樂之間存在的關(guān)系。孔子說：“德不孤，必有鄰”“大樂與天地通和，大禮與天地同節(jié)”。這是儒家重要的思想，也是中國文化傳承的根基。

三、鄉(xiāng)賢文化傳承的歷史價值及當(dāng)代意義

近些年來，儒家文化在國外盛行，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化也得到了外國學(xué)術(shù)界的大力認(rèn)可。因此群眾應(yīng)看到傳統(tǒng)文化的作用，加強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化自信。對于中國博大精深的文化，要不斷學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)，而不能一味推薦西方文化，卻把本民族的文化置之腦后。筆者認(rèn)為要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化融入思想教育的工作中。中華文化博大精深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了它獨(dú)特的作用，要踐行社會主義核心價值觀，就要弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。

儒家思想對榜樣的力量非常重視，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄０駱拥牧α啃〉浇逃蟮絿抑卫恚献优c孔子的觀念如出一轍，君正而定國，所以身為國家的統(tǒng)治者，先以修身為己任，之后才能齊家、治國、平天下，修身便是指自身的人格修養(yǎng)、知識文化，當(dāng)兩者集于一身，才可為社會做好表率，進(jìn)而對國家的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。所以，筆者認(rèn)為在教育的過程中，老師應(yīng)從自身著手，以自身的模范行為帶動學(xué)生、影響學(xué)生，以身作則帶動學(xué)生思想文化素質(zhì)不斷提升。

嘉祥縣班社成員有時會出國演出，這些人受鄉(xiāng)賢文化傳承的一種教育，使他們從鄉(xiāng)賢文化走向世界大文化圈。他們有了鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)，帶著文化的味道與本色步入了舞臺或者大學(xué)課堂乃至世界的舞臺，使音樂在世界上有了一席之地，這是鄉(xiāng)賢文化傳承的結(jié)果。

20年前，中國很少有廣場舞，如今廣場舞已經(jīng)走向世界。全民廣泛開始融入到廣場舞當(dāng)中，體驗娛樂的閑暇時光的同時也鍛煉了身體，增強(qiáng)體質(zhì)。廣場舞大媽的出現(xiàn)意味著全民音樂健康意識的覺醒，那么接下來要做到的便是音樂健康質(zhì)量的提高。音樂和健康，兩個看似完全不相干的兩個領(lǐng)域，實(shí)則關(guān)系緊密。大眾往往認(rèn)為音樂和健康是分開的，兩者是互不相干的關(guān)系，但實(shí)則不然。例如，在聲樂歌唱的同時，能得到內(nèi)心的一種宣泄，那么身體會越來越健康。聲樂歌唱中的每一個發(fā)音，對人身體的五臟六腑、每一個器官，都會通過振動緊張調(diào)養(yǎng)。其實(shí)音樂和健康具有天然的聯(lián)系，從原始社會來看，從音樂的起源上來看，原始社會人類在打獵過程當(dāng)中，當(dāng)打到獵物時，心情高興，會敲擊打獵工具，手舞足蹈并發(fā)出吼叫的聲音，宣泄高興的情緒，這其實(shí)就是音樂。當(dāng)男人對女人心生愛意、表達(dá)愛意的時候，唱情歌也是音樂。真正的音樂最早就是一種情緒的宣泄，真正的音樂來源于生活。全民廣場舞的浪潮一波又一波掀起，如今已然成為一種社會文化，也反映出全民健康意識的增強(qiáng)，這形成一種新的文化現(xiàn)象，這也可以稱之為一種新鄉(xiāng)賢文化。這種新的文化現(xiàn)象對身體健康的指數(shù)非常重要，對社會的穩(wěn)定、和諧社會的構(gòu)建也十分有益。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)賢文化能夠深化本地區(qū)文化的多樣性，有力促進(jìn)區(qū)域文化的良性發(fā)展。鄉(xiāng)賢文化演繹著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的博大精深，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的文化景觀豐富的經(jīng)驗。在嘉祥縣嗩吶班子的活動中，處處體現(xiàn)著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢精神需要薪火相傳，使鄉(xiāng)賢文化在和諧的社會建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

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