淺析《中庸》中的德性論的觀點

謝金鑫

【摘要】德性論是近年來哲學界討論的熱點話題，尤以先秦儒家德性論為代表，國內許多學者將先秦儒家的德性論與亞里士多德等西方哲學家的倫理學思想進行對比研究，討論中離不開對于《中庸》中“德性”的分析。本文通過對于《中庸》以前的先秦儒家的德性論和對于《中庸》當中“德性”的分析獲得對于當下的啟示。

【關鍵詞】中庸;德性;儒家

一、《中庸》之前的先秦儒家的德性論

《尚書》中按照不同類型的德性將德分為九類：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。寬厚莊重，溫和獨立，有原則并且謙虛，能干敬業，靈活變通，剛強勇毅，直率謙恭，務實勇敢，這些是作為賢人必備的九種優良的品格。

在《論語》中，我們可了解孔子對于“德”的看法。首先，德是追求大道的根據?！爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”以道為自己所追尋的目的，把德作為根據，把仁作為依照，在六藝當中游憩。在這里我們可以看到，在追求大道的過程當中，不可避免地我們要去把德作為根據。其次，“子張問‘崇德，辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也！誠不以富，亦祗以異?！痹谶@里的“德”指的是道德的提升，體現的是德作為個人行為的規范，作為要追求的目標出現。“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！边@是“中庸”這個詞在《論語》中唯一出現的一次。這里的德指的是個人道德品質的一種，執兩用中。第三種是指治理國家的一種手段——德政，也就是相對于霸道的“王道”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里，道德作為一種引導手段，是治理國家的方法。

二、德在《中庸》當中的表現

了解了“德性”在《中庸》以前作品當中的意蘊，接下來，我們要看“德性”在《中庸》這本書中的含義。什么是“德性”？《中庸》的第二七章中，提到了“德性”二字，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！边@里對于“德性”的解釋，我們可以在《禮記注疏》第二冊第三部分找到解釋，對于“德性”在《中庸》當中的含義，鄭玄注：“德性，謂性至誠者也?！痹谶@里我們可以看到，鄭玄對于“德性”的解釋是至誠之性?？追f達疏云：“‘君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也?！蓖瑯?，孔穎達的觀點也認為“至誠之性”是君子賢人所認為的道德之性。而且我們從這兩句話可以看出，德性其實是一個合成詞，由“德”和“性”組成。在《中庸》這本書中，“性”的定義在第一章的最開始便出現“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教”?！靶浴笔侨酥拘?，“德”是被限定了的“性”，在《中庸》當中，“德”之“性”就是“誠”。

接下來我們看一下在《中庸》當中提到的關于誠的相關內容?！白哉\明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！睆摹爸琳\”出發明白事理，這是人的本性;而從明白事理到“至誠”這個狀態則是教育的過程。在這里“誠”與“明”告訴我們的是，無論是出于天性還是通過后天的教育，一個人立身處世都要做到“誠”與“明”，從而做到成己。

“誠者自誠也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也?！痹谶@里，“誠”被解釋為“成物”與“成己”這兩件事情的結合，“成物”是智慧，“成己”是仁德，而這兩者的結合是“性之德”，也就是“德陛”，是“誠”，而作為“合內外”的“誠”是貫穿整個道德實踐過程的。到北宋時期，朱熹對這段話有自己的理解。朱熹將仁作為體，知作為用，也就是把仁作為本體或者是動機，而把知作為實踐活動，以“誠”實現了體用一如，心物一元，這賦予了“誠”別樣的含義，也實現了儒家思想從理想到實踐的轉變。

對于先秦儒家的學說來講，最高的理想就是個人實現圣人之德，觀《中庸·治國》篇，我們可以發現，“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。“誠者”就是“圣人”?！罢\”包含了對于人性的規定，想要成為“圣人”，就要合乎中道，做到“誠者”。雖然提到了“不勉而中，不思而得”，但這并不意味著站在原地，等待醍醐灌頂，緊跟“誠者”，《中庸》中提出了實現“誠”的途徑，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲?，前四者，“學”“問”“思”“辨”是為了做到擇善和明誠，而最終要落實到“行”。

“三達德”也是《中庸》當中涉及的關于個人的德性養成的內容?！爸⑷?、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?！边@段文字中提到了三種好的品行，分別是知、仁、勇，而這三者最終實現的“一”，就是我們上文所提及的“誠”，之所以得出這個結論是因為文中提到的達到三者合一的方法：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”我們可以看到，這三者獲得的方法無非也是通過先天本性和后天學習兩個途徑，要達到的就是“誠”的境界。

《中庸》將誠視作最高的德性，具有“至誠”這種德性的圣人，不僅僅是自己具有了最高的德性修養，還可以輔助天地化育萬物，所以“誠”可以成己成物，這實現了對于個人理想的實現和萬物的個性的實現的雙重意義。