淺析《理想國》和《禮記》中社會經濟制度的比較

馬富玲

摘 要：在柏拉圖的《理想國》中，柏拉圖不僅對自己此前哲學思想的概括和總結，也綜合了當時各門學科，探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面問題，從辯論和對話中以理念為基礎，建立一個系統共和的理想城邦，城邦內的經濟安排都服從于“正義”這一原則。城邦內“正義”的體現就是經濟上財產共有、政治上的共治和社會福利的共享的完美優越城邦和在《禮記·禮運》中，孔儒思想提出的最高社會理想是：“大道之行也，天下為公”的大同社會在社會經濟制度設計中有相似思想也有各自的獨特之處。

關鍵詞：社會經濟制度；理想國；大同社會

一、理想國和大同思想形成的背景和觀點

（1）理想國產生的背景和其中對社會經濟制度設計的觀點

古希臘與中國在自然環境和地理環境上有著很大的差異，生產方式和生方式也全然不同。由于這些因素的影響，兩地的歷史文化也有很大區別。柏拉圖柏拉圖師承蘇格拉底，蘇格拉底參加了伯羅奔尼撒戰爭。這是一場決定雅典命運的戰爭。結果，雅典失敗了，提洛同盟瓦解，雅典自此一蹶不振。蘇格拉底意識到了雅典民族政治的弊端和落后。柏拉圖非常崇拜他的老師，于是對希臘城邦的民主政治制度進行了分析、批判，并形成了自己的政治理念—理想國。

柏拉圖認為希臘城邦之所以陷入混亂，與財產私有作為追求的目標有關。他認為私有財產和家庭容易養成利己和貪欲之心，從而引發社會的矛盾和紛爭。柏拉圖設想建立一個正義、共和的理想城邦，城邦內的經濟安排都要服從于“正義”這一原則。城邦內“正義”的體現就是經濟上財產共有、政治上的共治和社會福利的共享。實行共產制，以德性來節制自己的私欲。國家的管理者不應該擁有私產。對管理者而言，應改由國家每年提供生活費用：“首先，任何人都不能擁有任何私人財產，除非那是完全必要的東西；其次，任何人都不能有這樣的住房和倉庫，大家想進而不能進；至于生活必需品，數量根據這些節制又勇敢的戰場競爭者的需要。”

（2）大同社會產生的背景及《禮記》中對經濟制度設計的觀點

“大同”一詞最早源于《禮記·禮運》，在這里孔子對“大同”做了詳細的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”是人們對理想社會的一種稱謂，這種思想源遠流長。

在《禮記·禮運》篇中，孔子提出的社會理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這里的“天下”指人間社會，“公”可理解為公正、公平。《禮運》是《禮記》第九篇，孫希旦注日：“言禮之運行也。”人們歌頌勞動，以力“不出于身”為可惡，但出力不是為了自己；勞動不是個人謀生或謀利的手段，而是人們為社會所必須承擔的責任，社會則保障每個人“壯有所用”，即保障一切有勞動能力的人的就業并充分發揮其才能。在“大同”社會里人們之間相互關愛，社會承擔了對喪失了勞動力的老人和矜、寡、孤、獨、廢、疾者以贍養照顧，對幼小未成年人撫養的公共事務。孔子盛贊“大同”之世“天下為公”，追求社會的公平、公正。“大同”是一個社會風俗美善與百姓安居樂業的世界，社會公道、公平，群體內部忠信和睦，人際關系上呈現仁愛之心。這是儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”思想的發揮。孔子通過“大同”、“小康”將人類社會自古至今的發展分為兩個不同的發展階段，明確概括出這兩個階段在經濟、政治、社會組織以及道德習俗等方面的不同。

二、《理想國》與《禮記》中經濟形態與經濟觀念的不同

（1）理想國中經濟形態與經濟觀點分析

理想國的思想性質自始至終都是圍繞著“正義”這個問題進行討論和探索。他總結為：“所有的現在城邦，無一例外都治理不好，它們的法律制度除非有驚人的計劃并伴著好運氣，否則都難以治理。因此我被迫宣布，只有真正的哲學才能為我們分辨什么東西對社會和個人是正義的。”柏拉圖生活在雅典商品經濟和對外貿易比較活躍的時期，故《理想國》強調經濟生活中的分工與交換，重視對商業貿易和貨幣的討論。柏拉圖認為一人而為多數之事不如專心于一事，形成合作分工。他借助蘇格拉底的口說：城邦之所以產生，“依我看，是因為我們中沒有一個人能完全做到自給自足，相反，每一個人（生來）需要很多東西；……正因為如此，當某人為了某事招呼另一人，而另一人為另一事又有求于第三人，因為大家需要很多的東西，于是就把許多人集中在一個居住地，作為社會成員和幫手，我們命名這種集體居住點為城邦”。柏拉圖把城邦的起源歸因于專業化和分工，他像亞當·斯密在國富論里闡述分工的理由：“一個人與另一人進行交換，如果他換出或換進某一東西，他肯定認為這東西比自己的好。”柏拉圖已經認識到了分工可以提高生產勞動的效率，提高人們生活的質量。每個人在城邦里應該從事與自己的性格稟賦相適合的或自己的能力最擅長的工作。

“理想國”有商業貿易存在。由于人需求的多樣性，因此，“居住在這里，人不僅有必要為自己生產出足夠的物品，而且有必要為那里的人生產出種類上、數量上都為對方所需的物品。”柏拉圖認為城邦之間和城邦內部既然存在著分工，就必須有專司輸入和輸出、從事購買和售賣的商業貿易和商人了，這就肯定了商業貿易存在的合理性。國家管理和社會分工的目的是為了更好地滿足社會各個階層的需求。

（2）禮記中經濟形態與經濟觀點分析

“大同”一詞源于《禮記.禮運》，思想最主要的特點就是“天下為公”，反對專政，反對王權，倡導平等。先秦時期是以農業為主的自然經濟占據著主導地位，故《禮記》中討論最多的是土地和賦役問題，對諸如分工、交換、商業貿易以及貨幣問題的討論很少見到，彰顯了東西方傳統經濟思想研究重點的不同。

《禮記》對小康社會中土地制度的設計是與政治等級相對應的，體現的是一種分封制的特點。國家分九個州，每州方圓千里。每一州建立方圓百里的封國三十個，方圓七十里的封國六十個，方圓五十里的封國一百二十個，共計二百一十個。但每州的名山、大澤不分封給諸侯，屬國家所有。并有政策規定：借農戶助耕公田，不再向農戶征收賦稅；市場，只收交易場所的地皮稅而不征收所得稅；關卡，只稽查貨物是否合法而不收稅；山林水澤只要符合季節法規，允許平民進入從事采伐漁獵；征調百姓從事無償勞役一年之中不能超過三天。《大學》篇則進一步把“薄賦斂”的政策主張進行了理論總結，強調治國“財聚則民散，財散則民聚；言悖而出者亦悖而入，貨悖而人者亦悖而出。”聚斂之臣搜刮百姓，失民心而動搖國本，比強盜危害更大。《大學》強調要用正確的理財方法，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”“生之者眾”、“為之者疾”強調增加社會生產，以開其源；“食之者寡”、“用之者舒”強調控制開支以節其流，輕徭薄賦，‘放水養魚。《大學》的理財論是從國家治理的角度探討理財問題的，所探討的不僅是國家的財政問題（“理國財”），也包括了富民的“理民財”，強調理民財是理國財的基礎，因為民富了國才能富。它所謂的“財恒足”不僅是指國庫的“財恒足”，而是指國民財富和國庫財用兩方面的“恒足”，即茍況所說的“兼足天下”。這一觀點與現代經濟學中供給學派提出的通過減稅富民、增加稅基，最終才能增加政府的稅收總量（即“拉弗曲線”）在理論上是相通的，其理論意義、現實意義都是巨大的。

參考文獻

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：北京商務印書館，2002.

[2]禮記·禮運[M].北京：中華書局出版社，2007.

[3]禮記·禮運[M].北京：中華書局出版社，2007.