屈原精神的時(shí)代弘揚(yáng)

郭曉春

【摘要】屈原是中國歷史上的偉大愛國詩人，他的詩篇和精神影響中國兩千多年，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。屈原精神與中華民族精神一脈相承，我們應(yīng)該更好地傳承屈原精神，弘揚(yáng)愛國主義，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】屈原精神 愛國主義 民族精神 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為一位文化巨擘，屈原的作品中閃爍著思想光芒。他心憂天下民生的愛國精神，是我們這個(gè)時(shí)代所必需具備的、應(yīng)繼承并弘揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

屈原精神可以歸結(jié)為“求索精神”“抗?fàn)幘瘛薄皭蹏瘛薄把车谰瘛?/h3>

第一，屈原精神是一種“探索精神”。正如他在《離騷》中所寫，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原作為楚國的王室成員和重臣，一直想輔佐楚王一統(tǒng)河山，結(jié)束連年的戰(zhàn)亂，救民眾于倒懸。他所追求的理想王國，不同于商鞅影響下秦國之“霸統(tǒng)”，而是孔子所終生追求的“仁統(tǒng)”。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，對(duì)普通老百姓苦難生活的同情，體現(xiàn)出這位偉大詩人的仁者之心。正是出于建立一個(gè)理想社會(huì)的信念，屈原的求索從未停止過。他想尋求一位能幫他實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的仁君，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”“荒忽兮騁望，與佳期兮夕張”，這些詩句無不體現(xiàn)屈原追尋賢君時(shí)的迫切心情。為了追尋志同道合的仁人志士，屈原不辭勞苦，不畏艱險(xiǎn)，視死如歸，抱著“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)定信念，上下求索。

第二，屈原精神是一種“抗?fàn)幘瘛薄Ｇ錾砀哔F，身居高位，完全可以享受錦衣玉食的富貴生活。然而，他堅(jiān)持自己的高尚理想，不愿同流合污，與阿諛奉承之流勢(shì)不兩立。他因幫助楚王制定憲令，處理機(jī)密而得罪靳尚、上官大夫等佞臣。屈原的才華惹起諂諛之輩的嫉妒，他們編織罪狀陷害屈原。面對(duì)惡勢(shì)力的攻擊，屈原沒有茍且偷生，而是奮起反抗。“雖體解其猶未變兮，豈余心之可懲”“寧溘死而流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，屈原寧死不屈的精神躍然紙上。他的抗?fàn)帲瑥奈赐丝s，從未妥協(xié)，即使被兩度流放南蠻之地，過著顛沛流離，危機(jī)四伏的生活，以致于“顏色憔悴，形容枯槁”，也絕不回頭，這種為了理想而以死抗?fàn)幍木瘢档媒梃b學(xué)習(xí)。

第三，屈原精神是一種“愛國精神”。《離騷》和《九章》中有大量的詩句體現(xiàn)屈原強(qiáng)烈的愛國主義情懷。屈原的愛國精神體現(xiàn)在他對(duì)祖國的深切情感，不管處境如何惡劣，不管受到怎樣不公正的對(duì)待，從來沒有想過要背叛自己的國家。雖然他滿腹牢騷，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。但是，他憂國憂民的情懷從未停止過，“皇天之不純命兮，何百姓之震衍”“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”“背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”，這些詩句表現(xiàn)了屈原對(duì)祖國人民的同情，對(duì)故國的留戀，是他愛國主義思想的自發(fā)流露。

第四，屈原精神是一種“殉道精神”。屈原是一個(gè)理想主義者，為了追求自己的理想，不計(jì)個(gè)人得失，寧愿放棄自己的個(gè)人幸福，至死不渝。看到當(dāng)時(shí)諂諛之輩的丑態(tài)，屈原痛心疾首，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”；他特立獨(dú)行堅(jiān)持正道，“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之則”。當(dāng)他的理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，但他也不愿同流合污，而是以死明志，“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。屈原心志堅(jiān)決，言必行，行必果。最后，在看到復(fù)國無望，理想落空時(shí)，毅然投汨羅以死殉道，留下千古正氣。

中華民族精神與屈原精神是一脈相承的

民族精神是18世紀(jì)才出現(xiàn)的一個(gè)術(shù)語，為德國學(xué)者赫爾德首創(chuàng)。民族精神是對(duì)一個(gè)民族在千百年文明創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌的概括和總結(jié)。該術(shù)語1904年傳入中國，中國著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族精神作了闡述。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中華民族的民族精神體現(xiàn)在五個(gè)方面：道中庸，重和諧；重統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)；重德；重愛國；重人文，向往人類大同。學(xué)者吳潛濤認(rèn)為，中華民族精神的內(nèi)涵包括“愛國主義”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“勤勞勇敢”“愛好和平”“自強(qiáng)不息”等五個(gè)方面。學(xué)者顧海良則把愛國主義視為中華民族精神的核心，并認(rèn)為中華民族精神的內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷地完善和發(fā)展。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合也提到民族精神，他把民族精神的內(nèi)涵總結(jié)為四個(gè)方面：偉大創(chuàng)造精神，偉大奮斗精神，偉大團(tuán)結(jié)精神，偉大夢(mèng)想精神。這些內(nèi)涵都可以在屈原作品中找到印跡，是相近內(nèi)涵的不同提煉和表述。中華民族精神的內(nèi)涵雖然有不同的提法，但是他們的本質(zhì)是一致的，特別是“愛國主義”作為中華民族精神的核心得到普遍的贊同，這與屈原精神的本質(zhì)是高度一致的。

實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要傳承屈原精神。2012年，習(xí)近平總書記在觀看《復(fù)興之路》后提出了“中國夢(mèng)”的設(shè)想及“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，力爭(zhēng)在本世紀(jì)中葉把中國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。“中國夢(mèng)”“強(qiáng)國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)和制度上的保障，也需要精神上的支撐。習(xí)近平總書記多次提到民族精神，并把民族精神與中華民族偉大復(fù)興緊密地結(jié)合起來。民族精神與屈原精神是一脈相承的，它們本質(zhì)上是一致的，弘揚(yáng)屈原精神就是弘揚(yáng)民族精神，就是弘揚(yáng)愛國主義精神。

中華民族偉大復(fù)興背景下屈原精神的傳承與弘揚(yáng)

首先，要弘揚(yáng)屈原精神，必須抵制歷史虛無主義。屈原在中國歷史上的形象光輝而高大，一直受到后世文人的敬仰和推崇，對(duì)他的研究形成了當(dāng)今宏富的“楚辭學(xué)”和“屈原學(xué)”。從賈誼、劉向、司馬遷、王逸直到現(xiàn)代，屈原都受到高度贊揚(yáng)和推崇。中國傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”成為紀(jì)念屈原的重要節(jié)日，可見屈原在民間的地位十分崇高。有少數(shù)學(xué)者在解構(gòu)主義思潮的影響下，試圖顛覆一切傳統(tǒng)，罔顧事實(shí)，一味求新求異。他們曲解屈原對(duì)楚王和楚國的忠誠之心，這種脫離歷史語境，脫離社會(huì)環(huán)境的揣測(cè)，終究不能遮蔽屈原精神的偉大光芒。

其次，要弘揚(yáng)屈原精神，必須有政府重視，政策支持。政府是培育和宣傳屈原精神最重要的力量，政府是民眾心目中的最高權(quán)威。政府的大力宣傳將使屈原精神進(jìn)一步深入人心。在政府的主導(dǎo)下，通過“講故事”“塑雕像”“讀經(jīng)典”等活動(dòng)讓屈原精神傳遍祖國大地。“講故事”就是講述屈原為國為民奔走呼號(hào)，不惜以死明志的故事；“讀經(jīng)典”就是閱讀屈原的《離騷》《九歌》《九章》等優(yōu)秀作品，從這些瑰麗的詩篇中更好地了解屈原的偉大人格魅力和思想，從而達(dá)到警醒、教育的目的。

最后，要弘揚(yáng)屈原精神，還必須有國際視野。屈原精神的海外傳播具有重要意義，它可以增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，樹立中國的正面形象，提升中國國際影響力。屈原精神具有普遍價(jià)值，它不僅屬于中國，也屬于世界。屈原與“楚辭”“端午節(jié)”已經(jīng)融為一體，現(xiàn)在“楚辭”和“端午節(jié)”在海外形成了一定的影響力，應(yīng)該借助這種影響力，大力宣傳屈原精神，讓世界人民共享這份寶貴精神財(cái)富。

（作者為贛南師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授）

【注：本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“英語世界的中國辭賦研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18XZW017）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①吳潛濤：《論中華民族精神的科學(xué)內(nèi)涵》，《學(xué)校黨建與思想教育》 ，2003年第2期。

②顧海良、沈壯海：《高度重視民族精神的弘揚(yáng)和培育》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2003年第4期。

③許全興：《弘揚(yáng)五四創(chuàng)造精神》，《中國社會(huì)科學(xué)》，1999年第4期。