中國古代建筑探析

趙巍

摘 要：建筑是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同時(shí)代的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)可謂是各不相同。而在我國古代，建筑是以木架構(gòu)為主，與今天我們所熟悉的建筑可謂存在有較大的差異，那么我國古代建筑究竟有何特點(diǎn)呢？為了更好地了解中國古代建筑的特點(diǎn)及風(fēng)格，文章嘗試從歷史遺跡敦煌壁畫中探尋古代建筑的特點(diǎn)，以幫助人們深入了解古代建筑之美。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;中國古代建筑;特點(diǎn)

敦煌石窟是甘肅敦煌地區(qū)石窟的總稱，其包含有敦煌市莫高窟、西千佛洞以及安西縣的榆林窟、東千佛洞等。這些佛窟的地域相近，內(nèi)容相似，雕刻風(fēng)格一致，同屬于敦煌石窟藝術(shù)，因此被統(tǒng)稱為敦煌石窟。敦煌石窟壁畫上的建筑畫展現(xiàn)了從北涼到元朝十個(gè)朝代千余年來各類建筑的形象，極其生動(dòng)而全面地反映了我國古代建筑的面貌，是眾多學(xué)者研究中國古代建筑發(fā)展演變歷史的有效途徑之一。

一、敦煌壁畫中的佛教建筑形象

敦煌石窟中一直以來為人們所津津樂道的就是其具有豐富而深厚的佛教文化，其佛教建筑形象可謂是不勝枚舉。在對(duì)壁畫中的佛教建筑形象進(jìn)行分析時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)寺院建筑從隋朝開始出現(xiàn)簡單的群體組合，初唐以后則出現(xiàn)了大型的建筑群，其主要展現(xiàn)在《觀無量壽經(jīng)變》、《西方凈土變》和《藥師經(jīng)變》圖。這些建筑以殿堂、樓閣、臺(tái)榭、回廊、鐘樓等多種建筑單體為建筑元素，壁畫將這些單體元素進(jìn)行組合之后，使得每一幅經(jīng)變中的寺院群展現(xiàn)出了自身所獨(dú)有的特點(diǎn)，但同時(shí)其也充滿了傳統(tǒng)的佛教色彩，體現(xiàn)了宏大的群落之美的特點(diǎn)。如在莫高窟的第329、217、172 、148等洞窟中就能夠?qū)ふ业剿略航ㄖ旱纳碛啊?/p>

同時(shí)，在對(duì)寺院建筑群進(jìn)行分析時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，不同歷史時(shí)期的建筑群呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，如唐代的寺院建筑群場面一般都比較開闊，在其中軸線區(qū)域有大小幾座出于水中的露臺(tái)，之所以有該建筑與當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗氛圍存在莫大的聯(lián)系，該露臺(tái)是佛與眾菩薩觀看當(dāng)時(shí)的天人伎樂表演的舞臺(tái)與看臺(tái)。而在露臺(tái)后的軸線正中位置則有一座大佛殿，佛殿兩側(cè)使用回廊進(jìn)行連接，大殿前面有單層或者是二層樓的配殿，其形成了一個(gè)縱深比較深的凹形院。大殿的后面則又是一重新的院落，該院落使用回廊整體圍合，形成了一個(gè)空間相對(duì)比較封閉的后院。在重重回廊中有寺院的組合，同時(shí)也有空間的轉(zhuǎn)換，而且回廊還是不同空間之間交流溝通的重要通道，當(dāng)人們站在庭院中的時(shí)候，能夠借助迂回曲折的回廊看到不同院落的花花草草，進(jìn)而產(chǎn)生一種“曲徑通幽處，禪房花木深”的優(yōu)美意境，這種寺院建筑群深刻地體現(xiàn)了我國古代建筑的含蓄美。

佛塔在中國傳統(tǒng)文化中一直都是經(jīng)濟(jì)文化的重要象征，在佛教正式傳入中國之前，我國是沒有塔的，塔屬于佛教所特有的建筑，在敦煌壁畫中也不乏塔的身影。佛塔一直以來都是伴隨著佛教的傳播與發(fā)展而不斷創(chuàng)新的，是敦煌壁畫中最為多變的一種建筑種群。早期的佛塔在建設(shè)風(fēng)格上與印度等地區(qū)基本上完全一致，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，塔也開始逐漸漢化，并展現(xiàn)出了其獨(dú)特的建筑印記。敦煌壁畫中出現(xiàn)塔這一建筑形象是在北魏時(shí)期直到元代，壁畫上的塔可謂是形式多樣，造型各不相同。比如說，在早期的壁畫中，佛塔保留了濃重的異域色彩，因此壁畫上既有埋藏尸骨的“墳冢”，同時(shí)也有我國傳統(tǒng)的高樓式塔。例如，在第428窟東壁和第254窟的南壁就有展現(xiàn)舍利塔的故事，但是其佛塔形式卻截然不同，一個(gè)是“墳冢”形，另外一個(gè)則使用高樓塔來展現(xiàn)。同時(shí)在不同時(shí)期佛塔的建造風(fēng)格也可謂是各不相同，比如說，隋唐時(shí)期是我國古代社會(huì)發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，各個(gè)民族和地域之間的文化在開明的政治環(huán)境中得以不斷交流和碰撞，因此在此階段佛塔的形象逐漸趨于華麗，如在第23窟的南壁中“見寶塔品”就是壁畫中比較少見的大塔，其畫幅比較大，較為完整而精細(xì)地展現(xiàn)出了佛塔的整體形象及細(xì)節(jié)特點(diǎn)。

二、敦煌壁畫中的世俗建筑形象

除了外來的寺院建筑以外，在數(shù)千副恢弘華美的敦煌壁畫中也不乏世俗建筑形象，世俗建筑形象主要有宮廷建筑、民居、城墻、城門、城樓等，同時(shí)還包含有小橋、烽燧等，雖然敦煌壁畫所反映的主要是佛教的生活場景，但是在繪制壁畫時(shí)，創(chuàng)作者生活在塵世中，因此其創(chuàng)作并沒有擺脫世俗生活的影響，與古代居民實(shí)際生活息息相關(guān)的建筑也在這些壁畫中得到了全面而深刻的展現(xiàn)。其主要由以下幾個(gè)不同的類別。

（一）居住建筑

居住建筑是最為常見的建筑類型之一，不論是在古代還是在現(xiàn)代，居住建筑都是人們生活中不可或缺的重要組成部分。現(xiàn)實(shí)生活中由于貧富、審美以及地域環(huán)境上的差異，不同地區(qū)的居住建筑規(guī)模及形式等各不相同，而且由于戰(zhàn)亂、建筑技術(shù)水平以及生產(chǎn)生活方式的影響，許多居住建筑難以長時(shí)間保存，比如說，在今天人們比較熟悉的幾種居住建筑分別是北京的四合院、平遙古城、麗江古城以及福建土樓，即便是這些知名的建筑，存世數(shù)量也少之又少。由此可見，壁畫上所表現(xiàn)的居住建筑的珍貴性和獨(dú)特性，其為我們深入全面地了解古代居住建筑提供了寶貴的資料。

在敦煌壁畫上的居住建筑，既有王宮宮室、豪門深宅，同時(shí)也有普通人家的院落和茅屋。比如說，在北魏第257窟“須摩提女緣品”這一故事中，人們就能夠欣賞到塢堡宅院，而在初唐第431窟的“未生怨”這一故事中則能夠看到古代的宮城，其比較全面而深刻地反映出了宮廷中前朝、后寢以及御苑三個(gè)組成部分。

（二）城

城也是世俗建筑的重要組成部分之一，其是防御建筑的代表，在敦煌壁畫中城的形象極為常見，比如說，西魏第249窟所繪制的“兜率天宮”就是一座防御設(shè)施比較完備的城，其采用正立面的形式展現(xiàn)了城門與城垣。在畫中城門上沒有城樓，城門則為典型的、具有四阿頂?shù)奶眯问剑叫蔚拈T洞里則有門框以及雙扇板門，門的兩側(cè)則是高起的城垣。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中央權(quán)利越發(fā)集中，封建等級(jí)制度也有了更加嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)城門門樓的大小以及城門洞的數(shù)量，熟悉古代建筑的學(xué)者就可以推斷出哪些城樓屬于王城，哪些屬于侯城。比如說，在盛唐第172窟南北壁相對(duì)繪制的兩幅繪有“未生怨”故事的畫面下部，就畫有王舍城——頻婆沙羅王的宮城城門樓局部，其城門的墩臺(tái)明顯高聳突出于城墻之外，結(jié)合其制作特點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)該城樓的規(guī)格比較高。

總的來說，世俗建筑是人們生活中不可或缺的部分，借助敦煌壁畫中所繪制的世俗建筑群落，我們對(duì)古代的世俗建筑有了更加深入而全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們了解古代歷史文化有著極為重要的幫助。

三、敦煌壁畫展示了建筑構(gòu)造

不同歷史時(shí)期的建筑構(gòu)造可謂是各不相同，在古代由于科技不發(fā)達(dá)，人們難以像今天一樣使用鋼筋混凝土及其他材料制作房屋建筑，因此古代建筑構(gòu)造基本上都是以木結(jié)構(gòu)為主，但是在不同的階段其呈現(xiàn)方式也可謂是各不相同。敦煌壁畫中形式多樣的建筑畫真實(shí)地再現(xiàn)古代歷史上各種建筑形象的同時(shí)，也為我們纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了古代建筑的構(gòu)建，比如說建筑結(jié)構(gòu)、小型裝飾性建筑、建筑技術(shù)及裝飾藝術(shù)等。 如在初唐第215、341窟中就出現(xiàn)了一個(gè)小型裝飾性建筑，在畫中該建筑建于寶池露臺(tái)之間的小橋上面，橋有四角立柱，柱子上面有斗拱、短椽，上面則建設(shè)有欄桿平臺(tái)，臺(tái)上有伎樂數(shù)名正在表演。這種有伎樂演奏的木質(zhì)結(jié)構(gòu)高臺(tái)，最初人們結(jié)合其使用功能將其稱為“樂臺(tái)”，而且相關(guān)文獻(xiàn)中也有關(guān)于“樂臺(tái)”的名稱及用途介紹，二者之間互為印證，填補(bǔ)了這一類小建筑形象在歷史上的空白，其是古代建筑研究中不可多得的研究資料。

莫高窟中保存壁畫面積高達(dá)45000平方米，藏有我國現(xiàn)存石窟中數(shù)量最多、面積最大的經(jīng)變畫和故事畫，而在故事畫中建筑是相關(guān)故事發(fā)生的環(huán)境所在，借助這些畫作不僅可幫助人們了解我國古代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)還助于我們了解其他國家的古代建筑特點(diǎn)。比如說，希臘和羅馬的宮門、柱頭，印度以及中亞和東南亞等地區(qū)的城郭、寺院以及佛塔等。

四、敦煌壁畫展示了城市布局

不同歷史時(shí)期的城市布局方式各不相同，科學(xué)合理的城市布局對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及治安管理等都產(chǎn)生了極為重大的影響。在敦煌壁畫中人們也可以借助建筑物類型及特點(diǎn)了解不同歷史時(shí)期城市布局的特點(diǎn)，進(jìn)而為我們了解和認(rèn)識(shí)古代社會(huì)多元化的信息提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以唐朝為例，當(dāng)時(shí)的長安城由于受到了絲綢之路的影響，世界各地的人匯集于此，各種思想文化得以不斷地交流碰撞，城市的規(guī)模及規(guī)劃樣式可謂是世界矚目。而敦煌壁畫中所繪制的長安城也真實(shí)了再現(xiàn)了其布局特點(diǎn)。其總體的規(guī)劃布局為東西略長，南北略寬的矩形平面，在今天，人們對(duì)西安的平面圖進(jìn)行剖析時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其依然存在有這種特點(diǎn)，借助敦煌壁畫人們得以真實(shí)地再現(xiàn)和還原我國古代城市布局的基本樣式，這為我們了解古代歷史文化，研究古代建筑提供了極為可貴的資料。

總之，敦煌莫高窟是一個(gè)偉大的歷史建筑，在該建筑中蘊(yùn)藏有數(shù)不清的藝術(shù)寶藏，其中蘊(yùn)含有千余年的建筑資料，為人們研究古代建筑的樣式提供了有力的佐證。人們又能夠通過建筑了解時(shí)代發(fā)展變革，豐富了人們對(duì)不同朝代歷史的認(rèn)知，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有著較為積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張加萬，王巧雯.敦煌壁畫中建筑的數(shù)字化再現(xiàn)與重構(gòu)[J].敦煌學(xué)輯刊，2018（3）.

[2]王雨.敦煌建筑畫卷中的大唐長安影像——以大明宮含元殿建筑形制為例[J].敦煌研究，2018（3）.

[3]孫雯雯，趙亞，桑藝郡.賴特有機(jī)住宅建筑與中國江南私家園林的關(guān)聯(lián)性研究[J].信息記錄材料，2017（S1）.

[4]王學(xué)藝.從敦煌壁畫看唐代建筑[J].大眾文藝，2015（24）.

作者單位：

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院