技藝歷史究竟該如何追溯？

陳超然

摘 要：“起源于兩漢，興盛于隋唐，輝煌于明清”，是現今諸多書籍中對于江都金銀細工制作技藝歷史的概括。那么，研究者是基于何種史料或實物做出的判斷，究竟這種說法是否經得起實踐的檢驗？文章旨在對該項技藝的歷史研究進行梳理，找出其中存在的疏漏，通過文獻查找結合實地調研，進而做出江都金銀細工實質上應是“起源于民國，輝煌于20世紀80年代前后，并延續至今”的結論。

關鍵詞：江都;金銀細工;制作技藝;非物質文化遺產

基金項目：本文系揚州大學2017江蘇省研究生科研創新計劃院級課題“江都金銀細工工藝及相關問題研究”（YKYCX17-01）研究成果。

江都金銀細工制作技藝屬于工藝美術類，并于2008年成為國家級非物質文化遺產項目之一。由此，對于這項技藝的關注度較以往大幅提升，相關論述開始在各類書籍中出現。行文之初，對于歷史的追溯往往必不可少，然而，此項非遺存在一些不可回避的問題，即如其它眾多手工藝非遺項目一樣，該技藝的歷史溯源應如何開始？

一、“歷史”判斷始于何方？

對于江都金銀細工的歷史溯源多數學者將其概括為“起源于兩漢，興盛于隋唐，輝煌于明清”。論斷此項技藝起源于兩漢的原因在于揚州漢墓中曾出土過為數不少的金銀器。而江都為古邑名，西漢設江都縣，吳楚七國之亂后，景帝更吳國為江都國[1]，其治所從隋朝以后到解放前夕一直設在揚州。清代至民國年間，揚州稱江都縣。所以在古時，揚州與江都兩個地區之間所屬范圍多有重疊，甚至于是同一個地方。多數作者以此為據，將揚州漢墓中出土的金銀器視作江都金銀細工的漢代遺物，并做出江都金銀細工起源于兩漢的判斷。

與此相類似，對于江都金銀細工“興盛于隋唐”，很大程度也是基于揚州唐代墓葬中出土的金銀器而得出的結論。如：“唐代揚州的金銀飾品生產已十分發達?！?983年，在揚州市三元路建設工地出土了一批唐代金首飾，其中以鏤空的金櫛尤為罕見?！绷怼杜f唐書·王播傳》云：“文宗即位，就加檢校司徒。太和元年五月，自淮南入，進大小銀碗三千四百枚、綾絹二十萬匹?！睋P州在唐時正屬于淮南道所轄地區，所以這段文字也被引用作為史料之一，但目前缺乏實據證明這些銀器確由揚州工匠制作。

到了清代，揚州地區進入繁榮時期，經濟富庶，當時俗尚華美，富商大賈“飲食器具，倍求工巧”，市民佩戴金銀首飾成風，故首飾店鋪甚多?！稉P州畫舫錄》卷九記載：“翠花街，一名新盛街，在南柳巷口大儒坊東巷內，肆內韶秀，貨分隊別，皆珠寶首飾鋪也?！盵2]從此類描述中似乎揚州金銀器在彼時的確處于盛期，但實質在于，在沒有確定其具體產地而只因這些金銀器出土于揚州或在部分歷史典籍中只言片語的記載，便下定結論確定其產于此地或是江都金銀細工的發展階段之一，不免有些牽強。

在此，其中包含的兩個社會現實需要關注。其一是非物質文化遺產在申報時的特殊性。非物質文化遺產必須具有悠久歷史，時間不足百年者不能認定為非物質文化遺產。[3]所以，申報者在申報項目時總是竭盡全力將該項技藝的歷史向前推進，似乎時間越是久遠，項目就越具有價值，而未細致考證其所引用的史實是否真實可信，江都金銀細工就是其中一例。如果按照“文物出土于何地，此地就是該文物的產地”這種邏輯理解，那許多美術考古研究者做的工作都是沒有意義的。其二，一種技藝的歷史到底該如何確定，如果必須要有“歷史”論述，我們又該依據什么做出準確的判斷？若要從瀚如煙海的文獻中抽取出與該項技藝有關的記載并不困難，關鍵在于，這些文獻是否能輔助研究者做出準確無誤的判斷。

二、“江都金銀細工”歸于何處？

現筆者所了解的古代金銀器上曾出現明確與揚州有關的是南京長干寺出土的阿育王塔。有學者根據塔身部分位置鏨刻的文字推測這座阿育王塔制作于揚州，由揚州工匠所為，但據此論證依然顯得證據不足。

民國時期，或可視為江都細工的萌芽時期。論據有二，一是筆者在調研過程中曾接觸到揚州金銀器收藏家陳曉友先生，近二十年來，他主要在揚州地區收藏金銀器，藏品少量來自于其他省份。金銀器年代集中于民國期間，且種類豐富，涉及日常百姓生活的各個方面。其中部分銀飾后可見當時制作者留下的印記，多是某一銀樓的商號，一定程度上可以反映當時揚州地區金銀手工業的繁榮。但由于時間較為久遠，且多數銀樓屬于家庭小作坊式的經營模式，正史中未見具體記載，以致現在來考證這些金銀器的制作產地時困難重重。但可以肯定的一點是，至少在民國時期，揚州及周邊地區的銀樓業十分發達。民國二十四（1935）年，揚州城區共有大、中、小型銀樓41家。大型銀樓資本較雄厚，規模較大，以經營金飾品為主，職工20余人;中型銀樓12家，職工13至14人;小型銀樓26家，主營銀飾品。1937年揚城淪陷后，銀樓業畸形發展，由于物價不斷上漲，人們把黃金飾品作為儲藏保值的手段，因此銀樓業務很興旺。[4]所以在陳曉友先生家中收藏的金銀器，部分產于揚州的可能性較大。

其二，根據文獻記載，民國時期，江都地區的銀樓數量較多，仙女廟（現仙女鎮）、樊川、大橋等鎮的銀樓合計也有幾十家。1948年8月，江都縣銀樓業呈請國民政府經濟部、財政部和江蘇省建設廳登記，計有大小銀樓42家，資本總額5.93億元。[5]

江都金銀細工正式可供追溯的歷史應在1974年，其依托江都金屬工藝廠發展。江都縣仙女鎮于1972年下半年籌建江都金屬工藝廠。[6]1974年初，江都金屬工藝廠正式成立。在仙女鎮招集了原銀樓業的顧繼福、聞長富等18位老技工和上海工藝廠二廠的28位退休老工人進廠，其中有擅長生產人件的沈培坤，有著名鏨工費燦生、潘南根，有負責產品設計的原揚劇團舞臺美術設計人員杜方等[7]，從而為江都金屬工藝廠金銀擺件的發展鋪平了道路。同時，江都金屬工藝廠的這些杰出的老藝人，也是現今“江都金銀細工制作技藝”主要傳承人的師承所在，在該項目的申報書中，他們的名字都有所提及，沒有他們，就沒有這項技藝輝煌的現在。20世紀80年代前后，江都金銀金屬工藝廠達到盛期，產品行銷國內外。后江都金屬工藝廠經營不善導致破產，部分技藝傳承人自立門戶，江都金銀細工走向另一條發展道路。

值得注意的是，在彼時，“江都金銀細工”并不是一個專有名詞，業內人士稱之為“江都金銀擺件”和“江都金銀首飾”，原因與當時所生產的產品種類有關。后在2008年江都金銀細工申報國家級非物質文化遺產時，才正式更名為“江都金銀細工制作技藝”。這里需要思考的一個問題是，究竟一項技藝發展到何種程度才可以被獨立地冠以專用的名稱？筆者粗略地以為，至少應滿足三個條件：一是該項技藝本身已成熟，在社會上有一定知名度，為人們所認可;二是該項技藝有著無法被模仿的專業性;三是有獨立的傳承譜系。從以上敘述中反映的情況來看，江都金銀細工此時才已具備這樣的條件，也就是說，只有到這時，江都金銀細工這個名詞才可以成立。

三、結語

通過以上對文獻的梳理及筆者的調研情況，可得出以下幾點認識：

江都金銀細工“起源于兩漢，興盛于隋唐，輝煌于明清”這種說法在一定程度上沒有可靠的文獻及實物證明，現書籍中引用的種種資料，都未曾經過驗證，此類說法有待商榷。在現有實物中，只能證實在宋朝時，揚州地區曾有過專業的金銀器制作手工藝人，但是否與江都金銀細工相關，現難以考證。如果江都金銀細工至少滿足正文中提及的三個條件才可被視為獨立的名稱使用，那在此之前，這個名詞應該是不存在的，起源于兩漢更是無從談起，即便之后可以證明在漢、唐時期揚州地區確有金銀細工的遺跡，也難以與現在的江都金銀細工混為一談。因為從各方面來說，2008年該項技藝在申報非物質文化遺產時，依據的各項實物資料均不是漢、唐墓葬的遺物，而是新的題材與技藝。

江都金銀細工其實萌芽于民國時期，揚州地區銀樓林立，江都地區銀樓在此時也有較大發展，并為該項技藝后來的發展奠定師承基礎。成熟于1974年江都金屬工藝廠成立之后，并在20世紀80年代前后達到輝煌。后由于江都金屬工藝廠的關閉，江都金銀細工呈分散式發展。2008年，借由申報國家級非物質文化遺產的機會，“江都金銀細工制作技藝”成為地方特色，并作為專有名詞確定下來。

在非物質文化遺產申報時，歷史溯源是否應該有一個標準？或者說這種論述是不是一定要有？時間固然會賦予事物更多的文化價值，但這并不是衡量非物質文化遺產價值的唯一標準。技藝歷史并不是追溯得越久越好，關鍵在于能真實地展現出技藝成長的歷程。

參考文獻：

[1]何本方，岳慶平，朱誠如.中國宮廷文化大辭典[M].昆明：云南人民出版社，2006：39-40.

[2]揚州博物館.江淮文化論叢[M].北京：文物出版社，2011：203.

[3]苑利，顧軍.非物質文化遺產學[M].北京：高等教育出版社，2009：7.

[4][5]陳志高.中國銀樓與銀器：華東卷[M].北京：清華大學出版社，2015：149.

[6][7]朱從信.揚州工藝美術志[M].南京：江蘇科學技術出版社，1993：68，69.

作者單位：

揚州大學