賈平凹的《秦腔》與秦腔文化保護的研究

張燕姿 洪悅威 宋修新

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個國家和民族有著重要意義，本文通過分析《秦腔》中關(guān)于秦腔的語段，挖掘賈平凹作品的民俗價值，分析其在秦腔保護和傳承中的作用并據(jù)此提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：秦腔;《秦腔》;保護;傳承

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)，對保護一個民族的傳統(tǒng)文化有著重要的意義，秦腔發(fā)源于我國甘肅、陜西一帶，具有秦文化的獨特氣息，于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺編號：Ⅳ-16。賈平凹早在八十年代初便開始在文學(xué)和地域文化中尋找中華民族文化特色，在《秦腔》中的描寫尤為出色。

總結(jié)近年對《秦腔》的研究，主要分為文化研究、敘事研究和比較研究，敘述研究中針對小說中“引生”獨特敘事視角、日常生活視角和方言敘述展開研究（1）。文化研究所持觀點多樣，如張愛蘭從農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)沖突來審視《秦腔》，對處于社會轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)村進行文化反思（2）;肖云儒則對作品進行客觀中肯的評價，他肯定《秦腔》在表現(xiàn)方式的創(chuàng)新之處，尤其是表現(xiàn)方式的成功使用，但是“作品對時代、人生、心靈內(nèi)涵缺乏更具有啟示力的發(fā)現(xiàn)和開掘”（3）。從民俗學(xué)角度看，從事秦腔研究的大多數(shù)學(xué)者從民俗學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)等方面探討秦腔文化淵源、探究其傳承與發(fā)展，從精英文學(xué)中挖掘其中秦腔文化及其社會功能的研究較少。

本次研究對涉及秦腔的語段梳理總結(jié)，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗學(xué)雙重視角分析，歸納出四種突出的社會功用，結(jié)合訪談得出《秦腔》一書對秦腔的保護和傳承作用，提出秦腔保護的問題及建議。

一、《秦腔》的文獻價值及文化意義

80年代中期，“尋根”是重要思想文化潮流，眾多作品在創(chuàng)作中體現(xiàn)地域文化因素。陜西作家賈平凹的一系列散文、小說，有對于長期處于封閉狀態(tài)的陜南山區(qū)自然和人文景觀的描述（4），《秦腔》從各個角度細致描寫秦腔（儀式、謠諺、曲譜等），涉及百處語段，民俗價值不容小覷。

筆者對《秦腔》中百處語段進行分析，以日常性劃分為日常場景和非日常場景（即儀式場景），根據(jù)各儀式類型將非日常場景劃分為嫁娶、喪葬、新年、蓋房立木、酒店開業(yè)五類，按功能將非日常場景劃分為待客、干活、哄孩子、閑聊和娛樂五部分。

“繼承中國傳統(tǒng)文化，不僅應(yīng)該繼承表層的文化符號體系，而且更加應(yīng)該繼承內(nèi)在的現(xiàn)實關(guān)切精神和深沉的悲天憫人情懷”（5），顯然賈平凹是具備這種人文情懷的。賈平凹并不是將秦腔這一文化符號簡單列舉描述，而是對秦腔進行描寫記載。經(jīng)訪談，賈平凹基本如實記載了秦腔的功能。他將筆觸伸向農(nóng)村生活的方方面面，不僅為后人提供形象的真實記載，感受秦腔的藝術(shù)魅力，同樣也為以后的民俗研究提供一手資料。

同樣，在訪談中我們發(fā)現(xiàn)很多非本地讀者通過閱讀《秦腔》了解秦腔的基本知識，產(chǎn)生一定興趣并重視保護。《秦腔》在無形中促進了秦腔的傳播和發(fā)展，對其保護和傳承起到正面作用。

當(dāng)然，描寫中也透露出對秦腔未來的擔(dān)憂和懷疑，作者敏銳地感覺到秦腔處境的尷尬，并在文學(xué)作品中坦然呈現(xiàn)，因此作者描寫劇團衰敗，馬勺臉譜被毀，演員淪為樂班藝人。賈平凹設(shè)置這一結(jié)局也表達了對秦腔未來的擔(dān)憂，從側(cè)面呼吁人們重視秦腔的保護和傳承問題。

綜上，賈平凹的《秦腔》一書具有文獻價值和深刻的文化意義，對秦腔藝術(shù)正面宣傳并起到呼吁大家傳承保護秦腔的作用。

二、《秦腔》中秦腔的社會功能

瘋子引生是整部小說情節(jié)發(fā)展的明線，秦腔便是整部小說的暗線，作者對秦腔進行大量描寫，用簡譜和鑼鼓經(jīng)等形式把音樂寫入小說（6），與情節(jié)發(fā)展融為一體，同時，巧妙運用音樂的形式有效調(diào)動欣賞者在旋律和文字之間的通感，將文字難以準確表達的心理活動、情感態(tài)度用音樂的形式表達，給讀者全新的欣賞角度。

統(tǒng)觀整部小說，秦腔滲透在清風(fēng)街村民生活的各方面，展示出其對勞作農(nóng)民的重要性。經(jīng)過歸納整理，小說中共提到秦腔的四種社會功能。

（一）秦腔的儀式性功能

秦腔是戲曲的一種，最初形態(tài)為民間宗教儀式，同樣具有儀式性功能。秦腔發(fā)源于關(guān)中平原地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在耕種或秋收時舉行各類儀式，以歌舞形式祈福消災(zāi)，該地生產(chǎn)狀況和自然環(huán)境為其產(chǎn)生發(fā)展提供可能。而后，秦腔的儀式性功能被傳承，擴展到喪葬、嫁娶等儀式中，秦腔的儀式性功能由此充分發(fā)揮。

在小說《秦腔》中，作者描寫各類大小儀式有十一處，共六種，分別為嫁娶、喪葬、農(nóng)閑、新年鬧社火、酒店開業(yè)、蓋房立木。除去作者在遣詞造句、藝術(shù)手法上的成就，關(guān)于儀式各程序的記載同樣是珍貴的一手資料。

以喪葬這一儀式舉例，賈平凹共有兩處詳細介紹，分別為第二十六章夏天禮葬禮和四十一章夏天智的葬禮，兩處雖然都是葬禮但各有側(cè)重，前者從葬禮準備寫起，細致描寫抬壽木、設(shè)靈堂等程序，隨后按時間順序?qū)憜试崛^程。后者則從秦腔入手，詳細描寫秦腔在喪葬中的作用。結(jié)合兩處，秦腔在喪葬儀式中十分重要，從結(jié)構(gòu)來看，秦腔樂曲起到隔斷轉(zhuǎn)換、承接各個環(huán)節(jié)的作用，例如禮畢后吹打《哭音塌板》等曲目，由孝子順孫燒紙奠酒等。作者是當(dāng)?shù)孛袼椎挠涗浾撸郧厍粸榉指铧c記錄了儀式的各個程序。

此外，秦腔曲目分為“苦音”和“歡音”兩個調(diào)式，“苦音”音調(diào)深沉凄婉，借以表達哀婉的情緒，作者在描寫葬禮時提到《祭南風(fēng)》，《殺妲姬》等數(shù)十首曲目都是“苦音”的代表，而“歡音”曲調(diào)明麗婉轉(zhuǎn)，易于表達昂揚的情緒，在描寫慶玉蓋房立木時就提及了曲目《鉆煙洞》（7）。不同儀式中采用不同調(diào)式的音樂，為整個儀式奠定了感情基調(diào)。

（二）秦腔的娛樂功能

秦腔的娛樂功能也涉及到各個方面，單從場景劃分可分為日常場景和非日常場景。非日常場景即各類儀式，通過觀賞秦腔表演放松身心、寄寓美好希望。作者在描寫新年社火時提及戲臺表演、鑼鼓聲吵臺、孩童辦社火芯子等場面，都是自己童年時的美好回憶，是農(nóng)民在年終時的娛樂活動。

秦腔在日常場景中更能體現(xiàn)娛樂作用，村民在干活時播放秦腔，在酒桌上待客也會吼一段秦腔來助興，閑來無事都會哼唱秦腔，它是人們的娛樂工具，以各種形式存在于人們的生活中。

例如作者描寫酒桌待客時的場景，共有三處提到吼秦腔助興的部分，例如夏天智宴請黑編輯時，作者同樣著大量筆墨描寫上善演唱秦腔的場景，不僅描寫了上善的唱詞，而且有“咣哐，把酒杯往桌上一扔”（8）、“手在桌沿上敲打”（9）、哼唱鼓樂等動作描寫，還有眾賓客在聽曲時的動作情態(tài)，真實的待客場景躍然紙上，秦腔的娛樂功能也顯而易見。

秦腔也是村民們的興趣愛好，夏天智將秦腔視作精神支柱，閑暇時聽曲繪臉譜，并出版臉譜集;新生癡迷各種鼓譜，熱衷于找樂師請教鼓樂。秦腔被發(fā)展為興趣愛好，成為人們的精神寄托，是其娛樂功能更深層次的彰顯。

（三）秦腔的交流功能

秦腔的內(nèi)容大多是歷史神話故事，人物多為帝王將相、忠臣義士、孝子賢孫等，有明顯的價值觀取向。本身有特定的寓意內(nèi)涵，有不同的情感指向，其本身特點決定了它具備交流功能。

其交流功能有顯性和隱性兩個方面，秦腔具有故事性，可用來直接表達想法，上善與人形容自己抱負時引用《雙婚記》的唱詞，都借曲子表達想法，簡潔詼諧，寥寥幾句表達自己的想法。秦腔在村民的交流中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)融為語言的一種，成為表達想法的重要媒介。

小說中著重描寫的是秦腔隱性的交流功能，對于一些人們無法用言語來準確表達的內(nèi)容，秦腔就成為了完美的闡釋者。比如金蓮承包魚塘?xí)r，激動的心情無法用語言表達，于是播放了秦腔《鉆煙洞》，這首曲子是典型的“歡音”。再如夏天義和君亭因為在七里溝淤地一事爭吵，夏天智前去勸慰，二人表面云淡風(fēng)輕，但收音機里卻一直在吹打“苦音雙錘代板”。

（四）秦腔的審美功能

除去獨特的音樂、曲目，秦腔同樣有特定的角色行當(dāng)、表演程式、秦腔服飾和臉譜妝容設(shè)置，這些要素的組合帶給觀者強烈的審美趣味。賈平凹對秦腔有深沉的情感，這使他在描寫秦腔時糅合了自身的審美趣味，并借夏天智和王老師之口對表演細致點評，對演員的表演技巧、唱曲時的輕重和緩一一細說，秦腔不只是一種娛樂消遣，同樣也具有審美價值。

當(dāng)然，秦腔的審美功能不只體現(xiàn)在表演中，同樣也是秦地勞動人民的靈魂所在，是千年來秦地人民的風(fēng)骨所在。小說中邱老師嗜酒如命，“這就是秦腔風(fēng)格！咱秦人是吃辣子喝燒酒了才唱秦腔的”（10），秦腔不只是單純的戲曲表演，更是陜西人民的性格反應(yīng)。秦腔把生活與藝術(shù)，把藝術(shù)和生命融合，成為響徹秦地的天籟之音。

三、結(jié)合《秦腔》對秦腔保護的建議

《秦腔》對秦腔保護做出的無形貢獻，也啟示我們將鄉(xiāng)土文學(xué)與民俗文化建設(shè)結(jié)合，促進文化遺產(chǎn)傳承。我們就此提出以下意見。

（一）秦腔保護的現(xiàn)存問題及原因分析

秦腔藝術(shù)作為非遺的一部分，需要被充分保護，但沒有取得較好效果。以下，我們從物質(zhì)和文化兩個方面分析原因。

物質(zhì)上，資金不足、人才短缺、政府政策上的支持力度不夠是重要原因。從政策看，地方政府關(guān)注度較低，相關(guān)制度不夠成熟;從人才來看，資金投入短缺導(dǎo)致一些保護活動無法展開，宣傳效果也不盡人意。

文化上，現(xiàn)代社會的娛樂形式多樣，傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)形式逐漸淡出人們視野，秦腔很難適應(yīng)新興表演形式，由于社會環(huán)境和主體思想觀念的變化，培養(yǎng)市場意識和秦腔自身創(chuàng)新不足，導(dǎo)致秦腔藝術(shù)發(fā)展的文化條件不斷喪失，群眾基礎(chǔ)越發(fā)薄弱，秦腔的影響力越來越小。

（二）秦腔保護的建議

面對當(dāng)前的情況，我們對保護發(fā)展和改革創(chuàng)新問題提出以下建議：

總體來說，應(yīng)建立健全秦腔藝術(shù)保護的立法。這樣會使保護秦腔的相應(yīng)舉措有了保障，也會使保護傳承活動更加有秩序，發(fā)揮其最大作用;從秦腔的各個社會功能出發(fā)，大力宣傳秦腔藝術(shù)的重要性，將秦腔運用到生活中。第一，政府起帶頭作用，在一些官方儀式上（如落成儀式、文化節(jié)日開幕、當(dāng)?shù)靥厣顒娱_幕等）表演秦腔;第二，將秦腔融入到現(xiàn)代音樂之中，使秦腔再次發(fā)揮娛樂功能，如電影《長城》中的插曲《At the Border（出塞）》就取得了良好的效果，這樣，人們在日常娛樂生活中能夠更多地接觸秦腔，自覺主動保護傳承秦腔;第三，引導(dǎo)秦腔在日常用語中的使用。近年來，許多官方媒體在信息發(fā)布時都加入了當(dāng)下的流行詞語，秦腔的經(jīng)典唱詞可以作為流行語加入官方在廣告、宣傳的文案中，更加貼近人們的生活;第四，加大對秦腔劇團建設(shè)的支持，注重對秦腔傳承者的培養(yǎng);第五，尤其要發(fā)揮文學(xué)作品的作用，例如參考故宮文化創(chuàng)意IP，圍繞《秦腔》的內(nèi)容生產(chǎn)周邊文化產(chǎn)品，對其進行生產(chǎn)性保護等。

最后，要實現(xiàn)秦腔自身的創(chuàng)新，與時俱進，在保留“根”的同時進行創(chuàng)新，使秦腔藝術(shù)能更有市場，這就需要政府和秦腔藝術(shù)表演者共同努力。

四、結(jié)語

賈平凹的《秦腔》以一個陜西人的視角描述秦腔，體現(xiàn)其儀式性功能、娛樂功能、交流功能和審美功能，具有文獻價值和深刻的文化意義，為當(dāng)下民俗文化建設(shè)提供新思路。這就需要政府和秦腔藝術(shù)表演者共同努力。

注釋：

（1） 黎婷.《秦腔》研究的回顧與反思[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2018，38（01）：60-65.

（2） 張愛蘭.論賈平凹《秦腔》的挽歌情調(diào)[J]，社科縱橫，2008 （3）.

（3） 肖云儒.《秦腔》——賈平凹的新變[J].當(dāng)代文壇，2005 （5）.

（4） 洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：282

（5） 劉寶昌，審美缺席與精神的迷失——長篇小說《秦腔》論[J]，武漢：江漢論壇，2015（12）.

（6） 施藝娟.傳統(tǒng)文化破碎的挽歌——賈平凹小說中的秦腔情結(jié)[J].科教文匯（上旬刊），2008（10）：246-248.

（7） 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2008：496.

（8） 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2008：138.

（9） 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2008：319.

（10） 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2008：39.

參考文獻：

[1]賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2008.

[2]施藝娟.傳統(tǒng)文化破碎的挽歌——賈平凹小說中的秦腔情結(jié)[J].科教文匯（上旬刊），2008（10）：246-248.

[3]肖云儒.《秦腔》：賈平凹的新變[A]..當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息（2005.6）[C].：中國當(dāng)代文學(xué)研究會，2005：5.

[4]衛(wèi)倩茹.秦腔文化景觀及其感知與認同研究[D].西北大學(xué)，2017.

[5]劉保昌.審美缺席與精神迷失——長篇小說《秦腔》論[J].江漢論壇，2005（12）：122-126.