蒙古族民歌在高校音樂審美教育中的活態傳承

蘇婭 李廣睿

摘 要：我國是一個少數民族較多的國家，其中蒙古族屬于歷史文化較為悠久的少數民族，在蒙古族較為常見的民歌中，具有十分獨特的音樂文化以及審美價值。曾有位音樂家對于蒙古族的民歌評價是，在蒙古族的民歌中蘊含的內容較為廣泛，其中所具備的藝術價值與氛圍較高，在民族音樂中名列前茅?；诖?，在本篇文章中先闡明了蒙古族民歌中沉淀的傳統文化與思想內涵，進而分析了蒙古族民歌在體裁與題材中的多樣化與多元化，旨在為探析出蒙古族民歌的獨特音樂文化審美價值。

關鍵詞：蒙古族民歌;音樂文化;審美價值

如果將蒙古族的音樂歷史當成民歌的音樂歷史，在歷史中就能夠看到整個蒙古族的歷史。這主要是因為蒙古族自身就是音樂文化較高的少數民族，在蒙古族中人們的日常生活都被民歌所涵蓋，從民歌中也能夠體現出蒙古族的日常生活。在蒙古族持續發展的過程中，民歌在其中也得到了長期的篩選與發展，并逐漸形成較為獨特與個性的音樂文化以及審美特點，在蒙古族民歌的內容中能夠體現出愛情、友情以及祝愿等，在民歌的風格中能夠體現出各個區域的多姿多彩，在民歌的表現中能夠體現出蒙古族的樸實、簡潔、生動，因此，蒙古族自身具有十分獨特的音樂文化與審美價值。

一、蒙古族民歌對傳統文化的沉淀

在著名蒙古族音樂理論家烏蘭杰所著的《蒙古族音樂史》中曾提到過：蒙古族音樂可以從宏觀的角度來看，并且可以將蒙古族音樂根據宏觀的角度規劃為三個類別，分別為山林狩獵時期的音樂文化、草原游牧時期的音樂文化、半農半牧時期的音樂文化。最初的蒙古族與音樂源自于原始氏族部落時代，而隨著蒙古族的祖先逐漸由狩獵民族轉變為游牧民族時，蒙古族的音樂也由傳統的山林狩獵時期的音樂文化逐漸轉變為草原游牧時期的音樂文化。經過漫長的歲月遷徙，促使山林狩獵使其音樂轉變為蒙古族的草原長調牧歌，草原長調牧歌主要是以音調悠揚，蒙古族民歌在高校音樂審美教育中的活態傳承奠定了蒙古族音樂文化的發展基礎。例如：根據《蒙古秘史》中記載，13世紀最早的草原牧歌為：“安答，安答，傍著山坡宿營吧，靠近我們牧馬人的帳篷。依著澗水臥盤吧，便利我們牧羊人進餐?！痹谶@首草原牧歌中，起始的安答主要是作為長調牧歌的引子，其在發音的過程中具備呼喚性的長音拖腔。此歌作為歷史記載中最早的長調牧歌，其不僅對蒙古族民歌有著文化底蘊的影響，同時對蒙古族的歷史文化傳承而言也有著重要意義^[1]。

直至清朝中期，草原游牧時期的音樂文化與部分半農半牧音樂文化出現共存的情況，在這一時期蒙古族民歌也迎來了其音樂風格發展最具多元化的時期。在這一時期，因部分蒙古族人受到了來自漢族文化的渲染，其將原本游牧生活逐漸轉向農耕生活，而音樂文化也隨著蒙古族人的生活發生改變，例如：草原牧歌中的長音拖腔與長調牧歌逐漸轉向長篇敘事曲、短調民歌等。這類民歌的音樂特點在于曲式較短，節奏規律較高。歷史中具備半農半牧曲風的民歌主要包括《茫新阿扎》等?！睹Ｐ掳⒃罚骸盎始夷寥旱拿Ｐ掳⒃^了山嶺逐漸走遠，站在門外的仁吉德瑪呦，回到了蒙古包。進門來靠著圍墻傷心地哭開了，可憐她熱淚滾滾呦，濕透了蒙古袍?！边@首民歌較短，其古樸稚拙、節奏輕快，在這首民歌中主要表達了一位蒙古族姑娘對負心人的傷心與埋怨，同時還表達了蒙古族姑娘對待愛情的率真與認真。這首民歌誕生于15世紀中期，明朝晚期清朝初期階段。此外，例如：歌頌起義英雄的《嘎達梅林》，這首民歌樸素的音調與語言充分表現出了當時蒙古人民心中的慷慨激昂，這首民歌不僅是歌頌英雄的代表著作，同時也代表著蒙古族的重大歷史發展文化。該首民歌至今還流傳在整個蒙古草原中，并且該首民歌也是蒙古族文化流傳的代表著作之一^[2]。

二、蒙古族民歌豐富的思想內涵

大部分蒙古族都是在草原中生活，世世代代都是在游牧狀態下生活，這種較為獨特的生活環境就會逐漸轉變蒙古族人的內心想法，這也是蒙古族民歌誕生的主要原因。蒙古族中的牧人十分勇敢，而且崇拜上天與所有美好的人、事、物，十分廣闊的草原與青山已經成為所有蒙古族人的心靈寄托，所以在對人生展開深入思考時，也會秉持自身較為獨特的理解所展開，表達方法也十分特別與直接。

（一）對于自然的崇尚

在遠古時期，蒙古族的族民都十分崇拜萬物神靈，并認定在青山、碧水、樹木中都存在自然之神，甚至會持續神化大自然中的萬物之神，從而來慰寄自己的心靈，并將自身的愛意全面寄托其中。因此，蒙古族的族民早就把自身的生命與命運和大自然之間相互連接，只要是愛自然就相當于的愛自己，在蒙古族的民歌中有很多這種類型，例如：金色圣山、遼闊草原等^[3]。

（二）對于駿馬的喜愛

蒙古族是一個長期處于馬背上的少數民族，所有蒙古人都十分喜愛駿馬，有關于駿馬的蒙古族民歌更是不計其數，甚至還會通過駿馬來比人，例如：成吉思汗的兩匹駿馬、漂亮的小青馬、駿馬贊等，在這些歌詞中經常會將馬比喻人，如漂亮的小青馬中將馬的汗水來比喻父親的眼淚，從而體現出作者心中的悲傷，因此，在蒙古族中馬文化有著至關重要的地位與意義。

（三）對于人性的愛意

蒙古族是一個十分傳統的民族，向來尊崇尊老愛幼的良好品德，愛民族、惜愛情、重情義都是十分難得的潛質，所以這種類型的蒙古民歌也較多。例如：《思鄉曲》、《六十個美》、《鴻雁》、《樓閣上鳴叫的鳥》等，在這些歌詞中也會將父母的養育之恩表現出來，如樓閣上鳴叫的鳥，就將母愛作為基礎，幼鳥之所以能夠飛翔，最無法缺少的就是家長的養育，駿馬之所以能夠奔跑，最無法缺少的就是飼主的教育。在其中表示出一定要牢記父母所給予的養育之恩，歌頌母愛的偉大也是蒙古民歌中較為關鍵的一個主題。還有很多民歌中歌頌的是愛情、友情等，因此，在蒙古民歌中具有十分豐富的思想內涵。

三、蒙古族民歌的體裁多樣化

蒙古族會經常性的舉辦民間集體活動，例如：那達慕大會、祭祀敖包、傳統婚禮等，在上述類型的活動中會涉及到多種元素的蒙古族民歌，蒙古族人民通過活動等方式來傳承族族民歌，同時蒙古族人民會在演唱民歌的過程中，傳承本族的道德信仰與文化歷史，并且在實際演唱蒙古族民歌的過程中，還可以充分表達與抒發蒙古人民的情感與思想。因此蒙古族民歌不僅可以作為蒙古族文化的傳承方式之一，同時蒙古族民歌還蘊藏著蒙古族的宗教信仰、倫理道德、民俗民風、審美價值等^[4]。長時間以來，蒙古族不僅創造了諸多具有民族特色的文化代表，同時還創造了具有草原游牧文化特征的體載民歌，如《中國民間歌曲集成·內蒙古卷》中所記錄的：

（1）潮爾哆。潮爾哆主要是指潮爾歌曲，潮爾歌曲主要包含了浩林·潮爾與潮林哆，浩林潮爾又被稱作為呼麥，即為一人長處持續的低音之后，在高音區延長出纖細美妙的泛音旋律。潮林哆主要是指由持續低音半場的長調歌曲。

（2）烏日汀哆。烏日汀哆主要是指蒙古族民歌中的長調歌曲，長調歌曲的旋律悠揚遼闊，并且具備極高的奔放的草原氣息。烏日汀哆的歌詞大意會表現出草原牧民文化的傳統、生活，并且會通過極為莊重的方式來表示。

（3）包古尼哆。通常情況下，包古尼哆主要是指短調的蒙古族民歌，這類蒙古族民歌的旋律街拍具有鮮明的強弱規律，旋律的構成方式也較為豐富。在這類蒙古族民歌中既具備高亢且舒展的旋律，同時也包含了平穩且莊重的民歌旋律。

（4）博歌。博歌的形式主要為薩滿教歌曲。薩滿教作為蒙古族中最為古老的原始宗教，其宗教活動與形式不僅代表了蒙古族的傳統文化思想觀念，同時薩滿的各類活動形式也會影響到民間的文化傳承與宗教信仰。

（5）浩得格沁。浩得格沁的形式主要為表演類歌曲，通常情況下浩得格沁的代表時期為安代歌曲。在安帶中，多數舞蹈的音樂部分會通過歌曲的方式來表達，其具備較為鮮明的特色、節奏韻律、舞蹈性等^[5]。

四、蒙古族民歌的題材多元化

在蒙古族民歌中，各個部落都有著各自獨特的文化內涵，這些文化內涵的范圍廣泛，大到地理歷史小到社會生活，了解并體驗這些文化對蒙古族民歌的傳承會起到諸多幫助作用。同時，蒙古族民歌可以根據自身的實際情況將多元化的題材融合進民歌的創作中，這些關于民歌文化背景可以帶給聽者一種身臨其境的體會，也能夠幫助他們拓寬視角去提高自己的思想內涵，同時在這些民歌文化背景后也蘊藏著他們的民族精神，例如：蒙古族民歌大多都崇尚個人主義并且有很強的冒險精神，他們也十分尊重個人隱私，這就解釋了蒙古族民眾的豪爽性格與熱情好客的情懷。經過實際調查結果可以得知，蒙古族的民眾多數具備較為剛性的薩滿教與生產、生活規則，并且蒙古族民眾在經營的過程中也會嚴格根據教義規定，充分實現合法誠信經營，這一因素就促使蒙古族在實際發展的過程中具備良好的發展前提要素，最終也會為蒙古族的發展起到至關重要的影響作用。正是因為蒙古族人民的性格多元化，促使蒙古族民歌的題材多元化，才得以使得我們現代人們可以了解并聆聽到具備多元化色彩的蒙古族民歌^[6]。

結束語

綜上所述，在我國五千多年的發展歷史中，蒙古族較為獨特的民族已經逐漸成為我國音樂文化中的關鍵部分，并逐漸變成現代人們的財富。蒙古族的民歌內容中蘊含整個蒙古族的音樂歷史，草原生活又將蒙古族民歌變成了各種獨特的民族風格，而且蒙古民歌十分生動，能夠將蒙古族人的內心思想完全表達出來。因此，將蒙古族中具備的獨特文化發揚光大，已經變成音樂教育人員的主要使命，在發揚蒙古族民歌的過程中，不僅能夠將蒙古族民歌中的獨特文化與價值展現出來，還能夠讓我國音樂的悠久歷史傳承下來。

參考文獻

[1] 李娟.試析我國當代草原歌詞的文化內涵——以蒙古族歌曲為例[J].職大學報，2017（1）：49-52.

[2] 吳延.民族音樂傳承發展中本土化人文精神的堅守-以蒙古民歌為例[J].貴州民族研究，2018（1）：122-125.

[3] 陳曉鵬.蒙古族民歌的藝術特色與演唱風格研究——以長調為例[J].音樂創作，2018（1）：139-140.

[4] 溫麗云.論蒙古族民歌《牧歌》的音樂形式和審美內涵[J].甘肅高師學報，2018（2）：138.

[5] 賀宇.歷史記憶、身份表述與文化維度——雙重文化認同下的蒙古族杭哈民歌與民歌手[J].中國音樂，2018（4）：48-56，63.

[6] 楊博華，許欣.西南民族音樂在當代音樂作品中的審美價值探究——以云南手風琴藝術為例[J].音樂創作，2017（3）：131-133.